中国硯に対する関心の高まりは大正から昭和のはじめと、昭和40年以降にある。その間多くの図録が刊行されておりブームの裏付けとなる。以下にスペースの関係で一部しかふれられないが刊行硯譜を列挙する。
　湯川玄洋『精華硯譜』二冊、博文堂、大正7年
　井上恒一『百友硯譜』二巻、晩翠軒　大正11年
　谷上隆介『宝硯斎硯譜』三巻、大正12―14年
　『漢研二千年記念古研展観』岡田平安堂主催、昭和11年
　『古名硯』国立博物館、昭和26年
　『毎日展研譜』毎日新聞社、昭和44年
　『四君子庵硯譜』硯石研究会、昭和19年
　『古名硯』1―5、二玄社、昭和49―51年
　『中国の名硯』五島美術館、昭和52年
　北畠雙耳・北畠五鼎『名硯図録』1―2、秋山書店、昭和56―61年
　『中国名硯展』冨美堂、1983年
　相浦紫端『百華硯譜』文真堂、昭和61年
　楠文夫『硯臺』美術出版社、1998年
　竹之内幽水『古名硯図譜』1―3、平成15年―17年

　宋の趙希鵠に『洞天清禄集』がある。 中田勇次郎（『文房清玩』一）の訳による序文の一部を紹介する。
　　「・・・先輩の老先生たちが法書名画、古琴旧硯をいろいろ集めて　　　いるのを見たことがあるが、これでこそよいのである。明窓浄几に　　おもしろくかざりつけ、篆香（たきもの）のかをくゆらせて、うつくしい　　佳客と相映ずる。ときには古人のよき筆跡を取って、鳥篆蝸書・奇　　峰遠水を鑑賞し、鐘鼎を手にとって目のあたりに商周をおもいうか　　べる。端硯には巌泉が湧きいで、焦桐（こと）は玉佩を鳴らせば、う　　きよのわずらいも忘れてしまう。清福を受用するといううえでは、こ　　れに及ぶものがあるであろうか。この境地は?苑瑤池もこれにまさ　　るとはかぎらないのに、ほとんど知っている人がないのは、まこと　　　に悲しむべきことである。わたくしはそれで古い琴硯や古い鐘鼎を　　あつめて、十章に分かち、よしあしを弁訂し、清修好古塵外の人に　　貽（おく）るというので「洞天清禄」と名づけた。……」
　文人の教養の一つとして「琴棋書画」があり、音楽は礼楽として孔子のときから重要視されてきた。特に琴は重要なものである。古琴を模している鎮紙は、用いるものを文人の世界へと誘うものであったであろう。

　伊闕佛龕碑は洛陽郊外にある龍門石窟の北端、賓陽中洞と賓陽南洞の間の外壁に屋 根とともに碑形が形成され、磨崖碑または、佛龕碑と呼ばれ、題額の周りには龍が彫り込まれている。
　内容は、太宗の第四子魏王泰が、母の追善のために石窟を補修したことを記念して刻されたものである。文は岑文本で、書は?遂良の４６歳時の手になる。
　宇野雪村（「?河南正書雑記」『伊闕佛龕碑』西東書房）は、文字の大きさが４×４糎と大きいことにより、「字の大きさに比し点画は少し細く結構にゆとりがあり、風通しのよさがある。これが寛博と評される理由であろう。
　縦横画の細太の差が少いことが、構築の確かさを思わせるのであろう。孟法師碑にも通じる特徴であるが、波法におけるはじき出しの部分が短かい。鋭利、俊抜さはないが余韻と軽快さがある。
　孟法師碑では剛毅に至っている」と説く。仲威（『中国碑拓鑑別図典』）は、最旧拓本は、明代の何元朗の清森閣旧蔵品で、現在は国家図書館に収蔵されているという。
　碑面は荒れ、碑の前に柵が設けられており碑文が明確に見えない。拓本によりその全容を知ることができ。ただし、あまりの大きさに広げる場所に困るものである。

　中国では戦国時代から漢代にかけて漆器の技術が高まる。１９７２年、湖南省長沙で馬王堆一号前漢墓が発掘された。この墓から出土した被葬者が眠るが如き状態であることに世界を驚かせたものである。肉体の組織は破壊されることなく生前の姿を留めるものであった。被葬者については、出土品から前漢文帝時代の第二代?侯?（たいこうき）の妻、辛追（しんつい）であった。
　同墓からは多くの副葬品が出土し、織物、漆器、竹器、木器、陶器など千余点にのぼる。1973年、中華人民共和国出土文物展が東京、京都で催され、図録が刊行されている。図録の中に、漆耳杯中央に「君幸酒」「君幸食」、漆盤に「君幸食」と漆書されたものを見ることができた。
　図録解説の関野雄氏（「漆器」『中華人民共和国出土文物展図録』）は、「中国では戦国時代から漢代にかけて、漆器が非常な発達をとげ、なかには今日の技術をもってしても、制作が不可能とみられるものさえある。当時、漆器がいかに高価であったかは、前漢時代の『塩鉄論』に『一の文杯（文様の描かれている漆杯）にて銅杯十を得』とあるのによっても想像されよう」という。
　漆工芸品に語句を書く例は他にもあるが文章は見られない。銭存訓（『中国古代書籍史』）は、「混ぜ合わせた後は書き難くなるし、竹や木に書いた場合、乾きも悪い、絹布や紙が発明されると、毛筆が最も書写に適った用具となったが、筆に漆をつけて書くということは、実際上は不可能なことなのである」と指摘される。
　提示したものは漢代のもので、褐色の漆地に「萬」字が書かれている。

　陳師道（1053―1101）に「謝寇十一恵端溪（寇十一の端溪を恵みたるを謝す）」という七言古詩がある。駒田信二氏（「唐宋詩に見える文房四宝」『墨スペシャル』第11号）はそのうちの四句を紹介する。 　　　　　　書生活計亦酸寒　書生の活計亦酸寒たり 　　
　　斷磚半瓦寧求備　斷磚半瓦も寧ぞ求備せん
　　端溪四山下龍淵　端溪四山より龍淵に下り
　　鬱積中州清淑氣　中州に鬱積す清淑の氣
　その解説に、「端溪の硯を贈られたよろこびを、率直にうたい上げている。端溪の硯が中国第一の名硯といわれるようになるのは、宋代からである」と説く。
　唐時代、陶硯、澄泥硯が主流となり、北宋時代には隆盛を極めたが、一般的には磚や瓦の破損したものが硯として用いられていた。詩文中の「斷磚半瓦」はそのことをさす。欧陽脩（『硯譜』中田勇次郎訳、二玄社）は、「今、見るところの、官府の典吏が、破盆、甕片をもちいて、墨を研って文書をつくっているのは、とりわけ快いことである」と述べている。
　図版には、宋時代の端溪を掲げた。

　杉原たく哉氏（『漢代徐州画像石の世界』）は、「前漢の武帝の時代、儒教が国教に定められ、儒教精神の尊奉が、士人の精神基盤として定着していった。なかでも両親の恩に報いる『孝』が特に重視され、役人の採用や昇進の基準ともなった」と指摘しつつ、「立派な画像石墓を造り『儒教精神の尊奉』と『孝行』の証を世に示すことは、死者を弔うためであると同時に、自分および一族の将来が賭かった事業でもあったのだ」と述べる。
　漢代、画像石墓が広がりを見せると、画像のみならず、死者に対する思いを記す題記が刻入されるようになる。この題記に死者の記録を刻すことにより墓誌の要素をもつこととなり、墓記と称されることもある。
　図版のものは、繆宇墓画像石題記、繆宇墓記と著録により異なるものである。1980年、江蘇省徐州市?県の繆宇墓より出土したもので、原石は?県文化館に収蔵されている。墓室内の東壁門上に梁（?石）のもので左側の車馬などの画像は損傷している。文章の最後２行には「君以和平元年（150）七月七日物故、元嘉／元年（151）三月廿日葬」とある。

　江戸時代以降の唐様において書体字典の果たす役割は大きかった。ここでは草書に関するものを紹介する。江戸初期の『草書韻会』以来多くのものが刊行された。中田勇次郎（『日本書道の系譜』）は、「概して前人の書物を踏襲したものが多いようで、その来歴や出所のはっきり記入してあるものでも、信用しにくいものがある。草書は原本の法帖等から一々とり出すのはきわめて困難であるからとおもわれる」といい、さらに、「『草書要領』などという俗悪きわまる本でも、参考に供せられていたようである」と述べる。
　図版に二書を掲げ、以下に中田勇次郎解説（『日本書道の系譜』）の要約を示す。 『草書要領』五巻、寛文四年（1664）、尚書堂刊本　＜図版右側＞
　唐秘書少監虞世南等集、晋右軍将軍王羲之書とあり、首に鄭以棋の序。内容は旁截を左旁、右旁、上截、下截に分かち、次ぎに類聚、奇字、怪字、真同草異、真異草同、擬似、変化の各条を設け、虞世南、欧陽詢、チョ遂良、蘇壺等の臨するものが入っている。図版は寛政七年（1795）のもの。 　『草書淵海』四巻、井出臥渓編
　＜図版左側＞
　首に延宝乙卯（三年、1675）春二月、田宗堅（訥斎）の草書した序と、同文を楷書にした序とがある。
　本文は編旁で分かち、草書の旁に、書人の姓氏を注記したところがあるが、注記しないものも多い。

　北京の瑠璃廠は書画、碑法帖、書籍、骨董、文房用具などを扱う商店が集まっていることで有名である。
　瑠璃について福本雅一氏（『痩墨集』）は、「瑠璃は七宝の一つ、もと青色の宝石の名で、すでに『漢書』西域伝に、琥珀瑠璃の語が見え、顔師古は『大秦国に青黄黒白赤紅縹紺紫緑の十種の瑠璃を出す』と注している。しかし一般にはびいどろ、すなわちガラスの古称として用いられ、扁青石を釉薬として焼いた瓦を瑠璃瓦と称した」と解説する。　陳瞬臣（「瑠璃廠の歴史」『太陽』1979−11）は、「明は都城造営のために五大廠を設けた。太廟をはじめ祭祀のための建物には、特別の木材を用いなければならない。それを調達する神木廠、ふつうの宮殿用の大木廠、?などを焼く黒窯廠、基礎工事用の資材のための台基廠、それから瑠璃瓦を焼く瑠璃廠の五つである」と述べ、「明の滅亡後、李自成が紫禁城に火を放ったこともあって、五大廠は清初には、ひとしきり忙しかったであろう。
　だが、大工事が終わると五大廠はもてあますようになった。こうして宮殿用の瑠璃瓦も、必要なときは民間に注文することになり、瑠璃廠も民間に払い下げられたのである」という。さらに、官窯時代の瑠璃廠は瓦だけではなく、建物に付属した焼き物のデコレーションも作られたことを指摘する。
　提示する瓦硯は裏に「雍正八年（1730）瑠璃窯造斎戒宮用」と印記がある。なお、同種の建築用材瓦は首都博物館に展示されている。

　龍門二十品の一に「魏霊蔵造像記」があり、景明年間（500〜503）の刻とされている。龍門石窟古陽洞北壁上段に碑形で刻され、題額中央に「釈迦像」、右側に「魏霊蔵」、左側に「薛法紹」とあり、正式名は「魏霊蔵薛法紹造像記」である。 内容は、魏霊蔵と薛法紹は家財を尽くして石像一体を造り、一門の繁栄と成仏を祈願する、というものである。
　王壮弘（『増補校碑随筆』）は、乾隆（1736−95）拓本、嘉道間（1796−1850）拓本、光緒（1875−1908）拓本の特徴を指摘し、「民國十年（1921）鑿損百餘字」という。
　現在、剥落甚だしい状況になっているが、この点について宇野雪村（『書の旅』）は、「一九六一年解放後はじめての書道人として竜門を訪れた。この時、魏霊蔵造像記の大部分が欠落しているのを見て驚き、尋ねたら一九三三年（昭和八年）に欠落したとう。確実か否かは知らない」といい、稲村雲洞氏（「'77訪中見聞（最終回）」『書道』第23巻7月）は、龍門石窟訪問時、文物管理所で責任者劉弐釣に、何時、どうして破損されたかを聞くと、「1935年解放前洛陽のボス馬龍団が暴利をむさぼるために採拓中、非常識千万遂に欠落させたという」と述べている。
　魏霊蔵造像記を解説する著録に、破損について言及するものをみないが、人為的に破損されたと考えると残念の極みである。

　李白に「酬張司馬�B墨（張司馬が墨を贈れるに酬ゆ）」と題する詩がある。福本雅一氏（「文房四宝の詩」『別冊墨』第七号）の訳を紹介する。
　　上黨碧松煙　　　　　上党の碧松煙
　　夷陵丹砂末　　　　　夷陵の丹砂末
　　蘭麝凝珍�@　　　　　蘭麝　珍墨を凝らし
　　�A光乃堪?　　　　　精光　乃ち?るに堪えたり 　
　　黄頭奴子雙�D鬟　　黄頭の奴子　双�D鬟
　　錦嚢養之懷袖間　　錦嚢　之を養なう懐袖の間 　
　　今日�B余蘭亭去　　今日　余に贈る蘭亭に去り
　　興來灑筆�C稽山　　興來らば筆に灑がん会稽山

　上党に産する碧松煙、夷陵の丹砂の粉末、蘭や麝香などがこの珍墨にこめられて、鋭い光は手にとって見るに充分。黄頭の双僕やあげまきの侍女が、錦の袋に入れて懐や袖にしまっておく。今日それを私に贈ってくれた、蘭亭に出かけて、興味がわけば筆を存分に会稽山に注いでみたいもの。
　図版に掲げたものは、唐時代の墨として入手した残片である。

�@は墨、�Aは精、�Bは贈、�Cは会の旧字体。�Dは亜に鳥。

　後漢の永興二年（154）に刻されたもので石碑上部中央に穿がある。題額はなく、碑の右側に二行で、「故宛令益州刺史南郡嚢陽／李孟初神祠之碑」とある。下部の破損部分には咸豊十年（1860）の金梁による題跋があり、道光初年に白河水漲沖から出土したことがわかる。
　図版には道光初年の拓本を掲げた。民国の拓本では題字の「嚢陽」が欠けている。原石は河南省南陽市博物館に収蔵されている。神祠碑は廟碑の一で、『漢代石刻集成』（永田英正編著）は、「本碑は、孝廉に察擧されて郎中となった後、南陽郡宛縣令、�u州刺史を?任した李孟初の徳治を懐かしんだ宛縣の吏民が、その�~祠の傍に立てたものである」という。この碑の注目されるところは「年」字の縦画が長く伸びていることである。
　同様のことは前漢の「魯孝王刻石」に見られ、同形の縦画をもつものに、1958年に河南省南陽市より出土した「張景土牛碑」（延熹二年・159）の「府」字に見られる。なお、木簡での用例も多い。
　石川九楊（「石への挑戦『簡隷』と『八分』」『墨』108）は、「八分体は、竹簡や木簡の上に誕生した隷書体『簡隷』を、石とせめぎあいながら、石にふさわしい書体にまで高めた書体である」と述べるが、木竹簡のなかで完成した八分が民衆レベルで姚孝経買地券などで試行され、文字構成美から石碑への応用として李孟初神祠碑に用いられたと考えられる。

　紙が普及する前、文書や物品が受領者以外の開封を禁じる方法として封印のシステムがあった。対象物を紐でまとめ、紐の上に粘土の塊を付着させ、その上に印を押すものである。この泥の塊が封泥である。
　最古のものについて、福田哲之は（「封泥・璽印」『書道史年表事典』）、「山東省泗水尹家城遺跡より西周晩期から春秋早期の頃と推定される『獣愚』二字の封泥が出土しており、今のところこれが最古の例と見なされる」という。
　文献においては、『後漢書』百官志に、「守宮令一人、六百石、本注曰、主御紙筆墨、及尚書財用諸者及封泥、丞一人」とあるのが初出であろう。
　封泥研究には呉式芬、陳介祺による『封泥攷略』が有名である。同書収載の陳介祺収蔵品は東京国立博物館の蔵品となり、『中国の封泥』にて見ることができる。封泥の使用方法については、王国維の『簡牘検署攷』、馬衡の『封泥存真』、王献唐の『叙目』が言及し、日本では、江村治樹氏（「東京博物館保管　陳介祺旧蔵の封泥―とくにその形式と使用方法について−」『ＭＵＳＥＵＭ』1981−7）が６つの類型に分けて論じている。
　図版には漢時代の封泥を示した。

　漢代に多く出土する硯は硯台と小石の組み合わせであった。これは墨の破片を砕分化する道具ともいえる。三輪茂雄（『粉』）は、「固体からはじまる粉造りには磨ると叩くの他、転がすの三種に大別できる」という。宮本一夫（「神話から歴史へ　神話時代夏王朝」『中国の歴史』２、講談社）は、華南の旧石器時代終末期の広西壮族自治区柳州市蓮洞遺跡後期層から出土した石皿は叩石に似ており粉食具の可能性を示唆した。
　甲元眞之（『中国新石器の生業と文化』）は、紀元前8,000年頃の河北省南荘頭遺跡から磨臼（磨盤）と磨棒が出土しイネ科の花粉が検出されたことを紹介する。以上のことより、新石器時代の粉体造りは叩くと、磨るの二系統の器具が用いられていたことがわかる。
　陝西省臨潼県の姜寨遺跡は仰韶半坡類型に位置づけられ、多くの石磨盤と石磨棒が出土した（『姜寨』文物出版社）。注目するのは石研棒と石臼である。石研棒磨製の痕跡があり、紅色顔料が付着し、石臼は窪み内に紅色顔料の痕跡がある。石研棒と石臼で顔料を研磨したものである。漢代の遺跡より多く出土するものは石台と小石の組み合わせであるが、叩いて粉体を作る道具が硯のルーツといえるであろう。
　図版のものは石台と石研棒を組み合わせるものである。ともに朱色の痕跡を残す。出土報告に見られないものであり珍しいものである。

　紙にオレンジ色が塗られたものがある。
　1889年に日本で開催された「北京故宮博物院　清朝宮廷文化展」の図録には、珊瑚色開花紙があり、同書の解説によると、開花とは開花県のことで、今の浙江省西部にあり、江西省、安徽省に隣接する。紙の名は産地から付けられ、清時代の康煕、雍正、乾隆の期間に最 も多く量産され、品質は最良で多くが貢品とされている。
　さらに、清時代の殿本図書はこの紙で印刷したものが多い。質は柔らかく、丈夫で、細かく、均一で簾紋のないことが最大の特徴であるという。ちなみに、「開花榜紙」というのがあり、この紙よりやや厚めという。なお、オレンジ色は、開花紙に珊瑚色の粉薬を塗ったもので、鮮やかなことから書物の扉などに使われている。虫が付かないため、昔は南方でこの方法が多用されたという。
　図版に示したものは、漢和堂主、陸宗潤氏により、皮紙に珊瑚色を塗ったものであると指摘されたものである。

　1995年、徐州市銅山県茅村郷で発見された題記を紹介したい。画像の上部に文字が刻されている。１行目に「漢安二年七月十日」とあり、紀元143年のものであることが知れる。
　杉原たく哉氏（『漢代徐州画像石の世界』まゆ企画）は、「拓本は裏表を一枚に刷ったものと思われる。書体からみても、工人が密かに記した制作年記であろう。制作年のはっきりした画像石はきわめて少なく、貴重な作品だ」と指摘する。
　画像の状態から、墓室に設置される前に工人の手により刻されたのであろう。同氏は更に、画像を「瑞獣図」と題して「画面は二重枠内に連弧文を配し、枠内中央には首を絡ませている二羽の鳳凰。その左右に四つ足の聖獣がいて、中央を振り返っている。また、鳳凰と聖獣も互いに尾を絡ませている。鳳凰に尻尾とは不思議なことだが、孔雀のような長い尾羽根の一部なのだろう」と解説する。
　続いて左の鳥にも言及するが、この図について「瑞獣たちをシンメトリックな調和的構図でまとめあげ、首や尾を絡ませることによって調和感を強調している。こうした瑞獣図は、墓室が聖なる空間であることを明示するだけでなく、墓室内を慶賀すべき瑞気と調和に満たされた空間とするための、きわめて重要なモチーフなのである」という。

　1990年、河南省偃師県城関鎮北＊（?−木＋土）村の後漢墓が発掘され、姚孝経買地券が出土した。冒頭に「永平十六年（73）四月廿二日」とあり、時代の明らかなものである。35.5センチ四方の中に、伸びやかで鋭い線が方形の文字を形成してまとまりをもつ。
　西林昭一氏は『中国新発見の書』にて、『洛陽新獲墓誌』（文物出版社）の誤訳を訂正するとともに簡単に紹介している。「この書は、痩硬な線質からみて、乾ききった?に刻ったのだろう。
　また前三行と後三行における、文字の大小や結構の違いから察すると、書丹なしで直接刻したようである」といい、「四行目第二字『有』だけ、なぜか太い点画で肉筆をみるように抑揚があり、書き手（もしくは刻者）は、八分様式もこなせたと思わせる。
　このことは四行目第五字『以』の終画を『双鈎刻（点画の外周だけを刻ること）』にし、波磔を意識している点にも現れている」と説く。指摘される通り、二字は肉筆を意識しているものであろう。特に、右払いを双鈎刻す例は漢代の碑や画像石題記にまま見られる。記録としての文字は骨格だけで充分形成される。
　しかし、木竹簡において表現される肉筆美の魅力が上記二点の文字に対して控えめに現れたと考えると、木竹簡に見られた古隷、八分の表現が?や碑に試行されていたと考えられる。

　
　昭和12年７月７日から12日にかけて、大阪松阪屋美術部において同風印社社友による篆刻展が開催された。このとき同風印社の編集による冊子が作られ、社友による刻印が�ﾂ印されている。なお、同書は高山節也氏の『松丸東魚蒐集印譜解題』に収録されている。
　収録印は14顆で刻者は以下の14名である。
　　園田湖城、入江蒼甲、原徂山、徳田鹿庵、奥村鶴翁、糟谷午亭、
　　加藤紫山、竹内碧外、谷聽泉、月岡長汀、中島雲谿、野内丘外、
　　松阪歸庵、佐藤石亭。
　同展には社友の篆刻展とともに、二種の特別展が併催されたようで展示目録が記されている。展示の一は、「古今印品及印譜」で、周秦古璽印を初め、印譜、尺牘があり、展示の二には、壁面に「日支印人書画」として、李流芳等13点が展示されたようである。
　なお、昭和12年７月には『古璽印印』三巻が、�ﾂ印により50部刊行されており、大阪松阪屋美術部における同風印社の篆刻展の記録集といえるのであろう。
　園田湖城（1886―1968）主宰の同風印社の機関誌『印印』は、大正から昭和にかけて刊行され、昭和６年12月５、６日に京都大毎会館にて開催された篆刻展覧会目録として『篆府』が発行されている。

　
　朝鮮半島の硯石として、窪田一郎氏は、渭原石、海州石、藍浦石、鐘城石、大洞江石を解説している。渭原石は、鴨緑江の左岸、渭原の江中より産出といい、「紫、青、緑と層をなすものは黎渓石のように石層を利用して彫刻され、紫色のものは端渓石に似、青色のものは硬く、山水、草木が彫られ、緑石にはトウ河緑石に酷似して磨墨の状態が極めて良い」（『硯の知識と鑑賞』）という。宇野雪村は、「渭原石を鋒芒が強くなく、色が端渓ほど冴えていないと解説し、「鐘城石、大洞江石、海州石、郭山石、藍浦石などの名があるが聞くのみで実体を知らない。重んぜられてもいない」（『文房古玩事典』）という。 　　　　　2009年７月、茶道資料館で「文房具〜書院を飾る〜」と題して中国・朝鮮半島・日本の文房具が展示され、その中に「渭原葡萄硯」が展示されていた。これは徳川美術館蔵品で、尾張徳川家七代・徳川宗春所用硯であった。因みに、展示図録にて、橘倫子は、「彼らの書斎は舎廊房（サランバン）と呼ばれ、部屋の中央には文机が置かれて文房具が飾られていた。
　中国の書斎『文房』との大きな違いとして、靴を脱いで床に座る『床座文化』である点を挙げることができる」といい、朝鮮半島では筆・墨・硯・紙を「文房四友」と称し、「石硯はいくつか産地があるものの、中国製の端渓硯などの石硯が広く好まれた」という。

　
　曹素功、汪近聖、汪節庵、胡開文は清代製墨家として「四大家」と称されている。王毅（『中国墨文化大観』）は、「曹素功、名は聖臣、字は昌言、原名は孺昌、他の字に?庵、号は素巧、歙県岩寺鎮の人。明の万歴四十三年（1615）に生まれ、清の康熙二十八年（1689）に卒す。清の順治十二年（1655）の秀才、十七年（1660）貢生と成る。
　康熙六年（1667）官を棄て製墨業に入り、呉叔大の店を譲り受け呉の「玄粟斎」を「芸粟斎」に改め、大規模に製墨を進める」という。ちなみに、伊潤生（『伊潤生墨苑鑑蔵録』下）は、「墨銘人物一覧」に「曹聖臣」を収録し、「字素功、号?庵、別署芸粟斎。安徽歙県人」という。　曹素巧の名を高めたのは康熙帝が江寧を臨幸したとき墨を献上し「紫玉光」の名を賜ったことによる。なお、「鉄斎翁書画墨宝」は日本で広く知られている。
　1985年10月、東京会場を皮切りに横浜、名古屋で「中国曹素功古墨展」が開催された。同展図録に集錦叢墨の「御制耕織全図」があり、解説には、「全四十八帖からなるこの帖墨は名画家の絵と康熙皇帝親筆による詞句からなる書、詩、画の傑作である」とし、墨型は、汪近聖が曹素巧墨荘を離れた後、汪氏の後裔が曹素巧墨荘に譲り渡したという。
　図版には集錦叢墨の「御制耕織全図」の二笏を、表裏がわかるように示した。ひび割れ多く状態は良くないが参考に提示する。

　
　北京の中山公園にある碑亭、その八柱に墨跡蘭亭序三種と蘭亭詩が刻され、墨跡蘭亭序三種は、蘭亭八柱第一本、第二本、第三本と称されている。これらは元もとこの地に建てられたものではない。清朝の滅亡と混乱に翻弄され、この地に落ち着いたものである。
　円明園は1707年、康煕帝が皇子の胤�モﾉ与えた庭園が始まりで、1709年に「円明園」と題された。以後、様々な建物が建てられ、1744年には「四十景」が完成する。その一つに「坐石臨流」がある。
　乾隆帝は内府収蔵の墨跡蘭亭序三種と蘭亭詩を八石柱に刻して円明園内の亭に用いた。帖首に乾隆帝の乾隆44年（1779）の跋があることから、このころに完成したと考えられる。園明園に建てられた情景は、円明園パンフレットに描かれている張宝成の「円明園盛時鳥瞰復原図」から窺うことができる。 図中、中央左に「坐石臨流」と表記されている位置に亭が見え、その前には川が流れている。「流＊曲水」を意識したのであろう。　
　1860年、第二次アヘン戦争で円明園はフランス、イギリス軍により破壊された。現在は破壊跡を残しながら一部が市民に開放されている。1917年、中山公園内に八柱をもとに碑亭が復原されたのである。墨跡本を見ることのできる現代、蘭亭八柱帖の価値は薄れたが、刻石を目の当たりすることにより法帖に対する意識は高められるであろう。

　
　幼名は時之助、のち祐之丞、得度して良休。本名は成憲、のち祐憲または憲と名乗った。字は伯表。玄々は号で、別号に緑雲堂、楓竹松園、松竹居がある。通称は飛騨。法眼に叙せられた。
　家は代々東寺の坊官で、釈無幻や武元登々庵に師事し、僧空居から大師流の書法を学んだと伝えられている。生卒について水田紀久氏（「田邊玄々」『中国書道全集』23）は、「寛政六−安政五、1794〜1858」という。
　田邊玄々の著書として有名なものに『玄々瓷印譜』がある。水田紀久氏は、「著書は瓷印譜のほかに玄々打聞（稿本）、法帖若干がある」と述べており、田邊玄々自刻法帖には、鈴木洋保氏が口頭発表した（「第19回書学書道史学会大会」2008年11月）、『般若波羅密多心経』、『古詩十九首』がある。
　提示したものは田邊玄々の蘭図で「持之贈所思、幽人在空谷」の賛と、「壬寅春二月（1842）、玄々山人写併書」の款記がある。玄々の賛は隷書で書かれているが、抑揚のある書風とは異なり、素朴な隷書である。画について、水田紀久氏は、中林竹洞と書画の技を交換したと伝えられていることを紹介しているが、本品も簡略された表現ながら味のあるものである。

　 提示する硯は長方形の凹槽に墨の痕跡を残す。硯縁には装飾が施され、硯側の首・尾面には餌をついばむ鳥の形状が彫られており、長い硯側面には、一面に細長い龍、反対面に胴の長い虎が彫られている。階段状に細くなる四足に支えられ、硯裏は平坦である。
　1970年に山西省大同市の北魏司馬金龍墓から出土した硯は提示したものに似る。硯側部の龍、虎の縁に並ぶ円形突起の情景、硯首、硯尾の鳥は、頭を下げて餌を探す形状などが似るものである。因みに、鄭岩（『魏晋南北朝壁画墓研究』）は、『六朝芸術』から「鎮江畜牧場二七大隊墓墓壁」を収録しているが、図中の鳥の羽が似る。このことより北魏時代の硯と考えるものである。
　奈良県のキトラ古墳、高松塚古墳の石室に四神図が描かれているが、虎の長く伸びた細い胴の形状が提示硯のものに似る。因みに、キトラ古墳の龍図において、甘粛省甘谷県城内より出土した画像磚と似ていることを指摘しておく。現物は天水市博物館に収蔵されているもので、張卉英（『考古』1994-2）の報告図版、08号画像磚である。
　同時に、09号画像磚中に鳥があるが、キトラ古墳の朱雀に近い。キトラ古墳、高松塚古墳の壁画は漢代の画像が北朝に伝えられるとともに朝鮮半島にも伝わり、その後、日本に伝わったのではと想起させる。

　儒学の経典は書写により伝世してきた。その過程で誤写、脱字があり、様々な異文を生じた。この石刻経典の制作は歴史的に７回知られている。銭存訓（『中国古代書籍史』宇都木章氏他訳）は、「このように石経の事業が、何世紀にもわたって熱狂的に継承されたことは、中国において儒教思想が永く重要な地位を占めていたことを証明している」と指摘する。
　図版に開成石経を提示した。陝西省西安市の碑林に原石が保存展示されている。因みに、歴史的石経を以下にまとめる。

１、熹平石経　後漢　熹平4年（175）―光和6年（183）

２、正始石経　魏　　正始元年（240）―正始9年（248）

３、開成石経　唐　　大和７年（833）―開成2年（837）

４、広政石経　後蜀　広政14年（951）―皇祐元年（1049）

５、嘉祐石経　北宋　慶暦元年（1041）―嘉祐6年（1061）

６、紹興石経　南宋　紹興13年（1143）

７、乾隆石経　清　　乾隆56年（1791）―乾隆60年（1795）

　漢時代の明器に竈がある。以下に、展示図録をもとに紹介すると。 1.灰陶、焚き口部が方形で奧が丸く収斂する形状：河南省霊宝県出土（「黄河文明展」1986年５月、東京国立博物館他）。
2.灰陶、長方形のもので煙突をもつ：後漢時代の河南省洛陽市漢魏洛陽城東郊保荘32号墓出土（「『よみがえる漢王朝』―2000年の時をこえて−」1999年４月、大阪市立美術館）。
3.灰陶、円形に近いもの：東京大学文学部蔵（「漢代の美術」昭和49年４月、大阪市立美術館）。
4. 緑釉、焚き口部が方形で奧が丸く収斂する形状：大阪市立美術館蔵（「３に同じ」）。
5. 緑釉、焚き口部が方形で奧が丸く収斂する形状、四足に支えられ、煙突をもつ：京都大学人文科学研究所蔵（「３に同じ」）。 ６，
6. 緑釉、角の丸い長方形：山東省高唐県東固河出土（「中国・山東省の至宝」1998年９月、和歌山県立博物館）。 ７，
7. 青銅、焚き口部が方形で奧が丸く収斂する形状、四足に支えられる：後漢時代の河南省洛陽市漢魏洛陽城東郊保荘42号墓出土（「２に同じ」）。
8. 金、焚き口部が方形で奧が丸く収斂する形状、煙突をもつ：山東省★県★国故城出土（「中国　仙人のふるさと−山東省文物展−」1996年10月、大阪府立弥生文化博物館）。

　提示したものは、緑釉で、上面に「後利世」と銘文がある。

★作字…くさ冠＋「呂」

　清朝の康熙・雍正・乾隆年間は厳しい言論統制がなされ、康熙帝・乾隆帝の学術奨励政策により清朝考証学が隆盛をみる。清朝考証学について木下鉄矢氏（『「清朝考証学」とその時代』）は、「清朝時代、乾隆・嘉慶両帝の治世に、『経書』の精密化をめざす＜学術運動＞が展開した。
　学風としては、
　（1）博識に養われた鑑識眼をもって個別事象の確定を追求する学風と、
　（2）明確な＜学＞的プログラムをもって個別事象の背後にある論理を解明せんとする学風との両つが見分けられる」という。
　考証学が盛んななか、金石学が活況を呈する。清初以来、碑碣、墓誌、青銅器、古銅印、瓦★等の考古学的遺物が陸続と出土し、それぞれの分野において考証学の方法を用いて考察され、清末の甲骨発見以降、更なる活況を呈する。
　萩信雄氏（「清末の金石学と収蔵家の一側面」『碑法帖・拓本入門』墨スペシャル21）は、清末に金石学が流行した一大原因として、科挙を牛耳った清流派官僚の好尚に応じた「書斎の金石学」であると述べ、さらに、1923、4年に、河南新鄭・孟津・洛陽を実地調査した馬衡からフィールドを重視した野外考古学へと向かうという。
　提示した硯は、清代に出土した?を改刻して硯にしたものである。

　　★…「土」篇に「專」

　筆を留めるものに筆立て、筆架、筆筒、筆掛け、筆船、筆盒がある。それぞれについて簡単にふれると以下のものがある。
　筆立て：筆を穴に差し込んで立てかけるもの。
　筆架：筆を机上に置くときに穂先を浮かせるもの。
　筆筒：筆をまとめて収納するもので、穂先を上にして入れる筒。
　筆掛け：筆を吊して保管するもの。
　筆船：筆を横にして収納する盆状の容器。
　筆盒：筆を横にして収納する蓋付きの容器。
　最近は文房具類を紹介する本が多く刊行されている。しかし、筆盒を紹介するものは少ない。老古董叢書にはいる、鉄源主編の『古代文房用具』に、明代の「青花五彩龍鳳紋筆盒」が収録されている。
　また、中国芸術品投資与鑑宝叢書中の、杜衛民著『文房清玩』には、清代中期の「竹雕留青山水筆盒」があり、紫檀製で三面に竹が嵌めこまれ、山水図が刻されている。清代のものとして、安徽省博物館主編の『文房珍品』に、「嵌螺鈿筆盒」がある。
　提示した筆盒は清代のもので、トウ河緑石で作られており珍しい。

　戦国時代に墳丘墓が普及するが、楊寛（『中国皇帝陵の起源と変遷』西島定生監訳）は、主な原因4点を指摘する。
　その一つに、墳墓を建造する際の技術上の要請からくるものとして、「墓室を強固にし湿気を防ぐために、多くの石と木材とが採用され、また、木炭・砂利・石膏などによる各層が作られるようになった」という。さらに、河北省平山県の中山王墓から出土した銅板の『兆域図』に、「方百五十尺、その?棺（内棺のことであろう）・中棺は哀后に視う、題湊〔棺椁の外囲い〕は長さ三尺」とあることを述べる。
　趙振華（『洛陽東漢黄腸石題名研究』）は、先秦の葬送制度において、王公貴族は木を棺椁としている。椁室の周囲は大木を積み上げて壁面としており、「題湊」という。さらに、黄色い柏木を「黄腸」といい、積み上げた場合「黄腸題湊」であると説き、『漢書』霍光伝には「黄腸題湊」の語があることにふれる。
　後漢時代、「黄腸題湊」は方形の石を用いるようになり、羅振玉は木製と区別して「黄腸石」と名付けたことを紹介している。
　安徽省秋浦の周進は、1929年に『居貞草堂漢晋石影』を刊行し、黄腸石15点を収録している。
　図版に掲げたものは同書に収録されているものの一つで、「六百二、広三尺、厚尺五寸、長二尺五寸五口／建寧五年三月十四日更、黄腸掾王条主」とある。なお、『北京図書館蔵中国歴代石刻拓本匯編』には拓本が収録されている。

　江戸時代、唐様が隆盛になると中国から舶載される法帖に関心が高まり、多くの人が争うように求めた。しかし、数に限りがあり、中国の法帖をもとに覆刻が始まる。法帖の首となすのは『淳化閣帖』であるが、江戸時代に何種類か刻されている。その一つに寛延本または寛延三年本と称されるものがある。
　左版の墨帖で、刊記について、北川博邦氏（「本邦覆刻の『淳化閣帖』」『書道研究』1989−６）は、
　　寛延庚午陽春彫刻成。彫刻工頭山本喜兵衛。平安書肆小川多左　　衛門。同中野宗左衛門。同額田正三郎。江府書楼梅村弥市郎。　　　平安書林田中庄兵衛。
とあることを紹介し、毎巻首の法帖第□の下に「臣王著摸」の四字があるという。
　図版は巻六の巻首であるが、「第六」が墨で消されている。巻尾の刊記の上には「淳化五年四月十三日賜呂端」とあり、その上に「御書之宝」の印があり、賜呂端本を明の王文粛が刻した「王文粛本」を底本としていることがわかる。表紙には「淳化法帖全」とあるが、内容は第六から八までのものである。
　巻首の「第六、第七、第八」が消されており、この一冊が「淳化法帖全」となる。『淳化閣帖』の全容を知らないものにとっては、この一冊が全てと思うであろう。また、そう思わせるように装幀して販売したのであろう。

　硯首は五つの突起をもち、扇形に展開し、中央に火焔と太陽、両側に模様があり、左右に「王」字がある。墨堂は風字形で硯首に向かって傾斜し、縦14.0、横11.0、高4.5センチのものである。硯裏には二足がつく。 　この形状の硯を紹介する図録が幾つかある。
　以下に示すと、
　�@謝興民の『寿石斎蔵硯集』は、「『風』字陶硯（隋）」として、墨堂の左右に「王」字があり、縦14、横11.7、高4.8。

　�A静妙軒主人の『静妙軒蔵研』は、「遼・鳳池陶硯」として、墨堂の左右に「王」字がある。縦14.0、横11.7、高4.8。

　�B公森仁の『三清書屋硯・墨』は、「風字形陶硯　隋」として、墨堂の右側に「王」字があり、縦13.4、横11.4、高4.2。

　�@�Bは隋、�Aは遼のものとしている。出土伝世品で、出土報告には見えないため、時代比定は難しい。
　雑記帳42にて、「遼の鍍金硯」にふれたが、硯首に５つの突起がある点、似る。魏占魁の『遼硯』には「張匡正墓壁画」（部分）、「張世本墓東壁画」、張文藻墓后室東壁画墓」を集録しているが、図中の硯は提示するものに似ていることから遼時代のものと考えられる。

　熹平石経は熹平４年（１７５）、蔡?らの上奏により制作が許可され、光和６年（１８３）に完成した。『後漢書』巻６０下、蔡?伝に、「碑始めて立つに及びて、其の観視及び模写する者、車乗日に千余両輛、街陌を填塞す」とある。石経は見るものであり、文章を必要とするものは模写していたことを示している。
　隋代には熹平石経残石の拓本があったようで、『隋書』巻三二、経籍志に、「秦皇東巡會稽刻石文一巻」を始め、「『一字石經周易一巻』梁有三巻」などがみえ、後記には「其相承傳拓之本、猶在秘府」とある。銭存訓（『中国古代書籍史』宇都木章他訳）は、王国維（魏石経考）が梁代の石経のうち、「三字石経尚書」、「三字石経春秋」は拓本であるとの指摘から、「銘文全部を拓本にとることは、梁代以前から行われていたに違いないのである」という。
　「一字石經」は熹平石経であり、漢代では見るだけであったのが、梁においては拓本を採って文章を保有することができるようになった。拓本の始源は何時であるか明確ではないが、拓本に必要な、碑面に密着する薄い紙が作られたことにより始まったといえる。
　現存する最古の拓本はペリオが敦煌で発見した、唐の太宗の撰書による「温泉銘」で、永徽４年（６５４）の書き込みがある。
　図版には藤井有鄰館蔵品の熹平石経（『儀礼』）を掲げた。

　墨匣は墨を保管する箱で、墨の保護に役立つものである。書写用具の墨が普及すると、墨の制作が盛んとなり、墨質の向上とともに、形状にも工夫が凝らされる。当時、高級な墨の場合、墨を入れる箱に注意が払われたであろう。錦匣、描金漆匣、象嵌螺鈿等で装飾されたものなどがある。
　王毅（『古墨』）は、漆匣のものには黒漆に金で花など描くもの、象嵌螺鈿では貝を薄く加工して人物、鳥獣、花器、博古等を嵌め込むものがあり、明清の高級書画墨、珍玩墨、集錦墨は外装に注意が払われ、墨匣の装飾性が高いという。ちなみに、漆匣内には黄色い緞子、綿の入った白綾のものがあるという。
　図版には、汪近聖の「偉堂書画墨」と墨匣を掲げた。シンプルな墨匣である。偉堂は、陳介祺の父、陳官俊（1782〜1849）の字。嘉慶13年（1808）の進士で、翰林の上書房に取り立てられ、後に上書房総師傳となり、工部、兵部、礼部、吏部の尚書を歴任、官は協弁大学士に至る。墨裏には「道光甲辰年制」とある。道光甲辰年の製造で、１８４４年にあたる。
　汪近聖、字は鑑古、績渓尚田の人。康煕末から雍正年間に盛んになる。曹素功の墨工であったが、独立して「鑑古斎」を歙州府城内に開いた。

　董其昌撰集で、董其昌、呉�驍ｪ刻したものである。この法帖は初め木版であったが、破壊されて石に刻し直されたと伝える。王壮弘（『法帖挙要』）は、木刻は董氏が楚に行ったとき、価値の知らない人によって焼き壊されたと指摘する。
　その時期については、中田勇次郎（「中国書人年譜」『中国書人伝』）が、万歴32年（1604）に、湖広の学政に起用されたが、学生の動乱のため１年６箇月で辞去したと述べる頃であろう。その後、すぐに石に刻され、万歴35年（1607）に刻石は施叔?の所有となって拓本がとられ、施氏の斎号から「用大斎本」と称される。
　施氏没後、刻石は王鴻緒の所蔵となり、そこでの拓本を王氏の字である儼斎、号の横雲山人から「儼斎本」、または「横雲山荘本」という。なお、刻石は更に流転し、北郭の古倪園の沈綺雲の蔵となる。この時の拓本は「古倪園本」という。
　「用大斎本」は中国書店から袖珍本として発行され、「古倪園本」は『墨スペシャル』第21号に、東京国立博物館蔵本として紹介するものが該当するのではと思われる。
　図版に掲げたものは、木版初拓本ではないかと思われるもので、問題提起として掲げるものである。

　漢代硯の初期の形状は天然板石硯であり、次に円形板石硯の出現となる。この円形板石硯の中には裏に文字が彫られているものがある。王靖憲は３００面の硯を所蔵し、１８２面を選んで『古硯拾零』を刊行した。

　その中に漢代の「李相銘円形石硯」がある。硯径１２、厚さ１．５センチ。研石は円錐台形で底径３．５、上径３センチのものである。注目するのは円形板石硯の裏に「李相」と線刻されていることである。王氏は、前漢のもので篆隷変化する時期の字体で、李相はこの硯の持ち主という。

　さらに、研石の上面に「用」または「王」字に似たものがあると述べる。現代、硯に所有者名、詩文を刻したものを見ることがあり、銘硯と称されているが、その魁は漢時代に始まるといえる。

　図版に提示したものは、円形板石硯であり、研石は半球形で前漢時代のものと思われる。この硯の裏面には「□楊」と線刻されている。王氏が指摘するように所有者名であろう。

　漢代、円形板石硯は個人所有のものであったと考えられる。筆が個人所有のもので身につけていたことが画像石に見られ、筆硯は個人が所有し、紙墨は支給されたものを使用していたと考えられる。

　明時代の金石学について、石田肇氏（「金石学の歴史」『書道金石学』書学大系・研究編５）は、「一般に明代の学問は空疎で考証に粗雑であるといわれるが、金石学にあっても同様であり、従って評価すべき著作はさほどは多くない」という。
　書文化に益する学問においては活発とはいえないが、文房具に対する意識は高かった。大橋修一氏（「６、復古の時代から開放の時代へ」『書学挙要』）は、「明の中期になると、治世の平和と経済力の増大にともなって、文房趣味が洗練され、書の鑑賞も盛んになった」と述べ、蘇州（呉中）で活動する文人達である「呉中派」と、江蘇省（華亭）出身の文人の「華亭派」の活躍を紹介している。
　明代、文人たちによる書画の収蔵、鑑賞は盛んで、蒐集した書跡を集めて法帖が刊刻されるとともに、書画制作時に利用する文房諸具に対する関心は高くなり、蒐集とともに著録の刊行もなされている。 　硯において、石硯が主であるが、文房趣味のなかで陶磁硯、漆硯などにも関心が高かった。
　提示した★硯は漢時代の★を明代に改刻したものと考えるものである。実用面よりは　文房趣味としての関心が生んだものといえる。

★…土篇＋「專」

　快雪堂法書は?州で拓されたことにより「?拓」と称され、馮銓の死後、原石は子孫によって保存された。その後について、容庚（『叢帖目』）は『甘泉郷人稿』の彭元瑞の跋を紹介し、原石は地方長官をしていた福建省の黄可潤が購入し、その後、楊撲園（名は景素）が購入して乾隆帝に献上したという。黄可潤が拓したものは「建拓」、乾隆帝が「快雪堂記」を巻頭に刻入して拓したものを「内府拓」あるいは「京拓」という。
原石は乾隆44年（1779）、北京の北海公園北岸に快雪堂を建てて保存された。この建物は1923年に松坡図書館と改名され、現在、快雪堂書法博物館となっている。
　以上のように、原石の流転の中、拓本が採られていることにより快雪堂法書を見る機会は多いが、どの時点で拓されたものであるか注意が必要である。
翻刻も多く、蘇州本、楊州本が知られているが、その他に南京、上海、四川のものがある。翻刻と雖も刻、拓調は素晴らしい。翻刻に関しては、王壮弘の『帖学挙要』に詳しい。蘇州本の場合、「楽毅論」末七行の「弱」字において、原石によるものは左下の点二点が、石花一点と合わせて三点状に見えるが、四点状に見えるという。
図版には蘇州本を掲げた。

？…さんずい編に「逐のしんにょうを取る

　明和４年（1767）２月15日生まれ、文化15年（1818）２月24日没す。墓は、京都誠心院。備前の人で名は正質（まさただ）、字は景文、通称周平、号は登々庵。幼少の時から学問を好み、詩をよくした。家に逗留した長尾蘭洲に学び、のち、閑谷黌に入る。
　その後、京都に出て柴野栗山の門に学ぶ。また、中井厚沢に蘭学を学んだ。交友には頼山陽、菅茶山、田能村竹田、浦上春琴、古賀穀堂などがいる。
　故米田彌太郎（『近世日本書道史論巧』）は、登々庵の書学を具体的に示すものとして幾つかの資料を提示している。『用筆十二画賛』では十二画に分けて賛を示していることを紹介し、『古詩韻範』において、「ともに十二に分かって説いているところ、すでに述べたように拠を同じうするものがある。これは公にしたものではなく門人に示したものだが、登々庵が若くして、書の技術と精神と相一致するものとし、それの根底となるものが法であることを説いているのである。
　法というものを大切にし、書法の要訣基本をしっかりと把握し、身に付けさせようとしたものである。享和二年（1802）は、彼の三十六歳のときである」という。　図版の扇面は伸びやかに竹を描いている。

　唐時代には亀形陶硯が好まれたらしく見る機会は多い。長く伸びた頸が真っ直ぐ、あるいは左右に曲がるものが一般的で、背に墨堂をもつ。墨堂には池をもつものとないものがあるが、池の硯首部分に七曲の形状をもつものがある。『静妙軒蔵研』中におさめられているものがそれである。
　この形状は他には見ず、非常に珍しいものである。４本の足が力強く踏ん張り、頸をもたげている。
　静妙軒蔵硯の硯は西冷印社2007年春季芸術品拍売会にて世にでた。蔵硯の全てではないようであるが、素晴らしいものばかりであった。オークション図録には「静妙軒簡介」があり、静妙軒主が浜田氏であることがわかる。仕事の合間に古硯、印等の収集に励み、日本で紹介するとともに、手拓による『静妙軒蔵印譜』や『静妙軒蔵研』の出版をしていることが知れる。
　図版に掲げた亀形陶硯は池の部分が７曲面をもつ。４本の足は力強く踏ん張り、頸は真っ直ぐ伸びている。

　石経は経典の標準テキストを石に刻したものである。魏の石経は正始元年（240年）から正始９年（248年）にかけて刻された。
　35碑あり、『古文尚書』、『春秋』、『左伝』の一部が、古文、小篆、隷書の三体で書かれ、「三体石経」または「三字石経」といわれている。銭存訓（『中国古代書籍史』法政大学出版局）は、文字の配列に二通りあり、一は、隷書の下に古文と小篆が横に並んだもの。二は、古文・小篆・隷書の順に縦に並ぶものがあるという。
　また、張国淦の『歴代石経考』から、石経は洛陽の大学の講堂東側に約70メートルの長さのＬ字形をなして立てられたことを紹介する。 　　三体石経は漢の熹平石経と同じ場所に立てられ、晋の永嘉の乱により破壊され、避難した石経も魏の都?で崖崩れによる水没などにより失われていく。残石の発見は光緒年間（1875〜1908）のことである。 　書者について、伏見冲敬（『書品』233号）は、わからないと言い、話題にのぼる人物でとして邯鄲淳、?康を挙げるが、ともに年齢の面で問題があることを指摘し、発見時のエピソードを紹介している。

　中国では考古学的発掘が盛んに行われ、多くの報告書で紹介されている。硯においても紹介されるものが多いが、まとまったものをみない。王冶秋『文物』（1964年第１期）に、「刊登硯史資料説明」を発表し、以後、24回にわたって硯史資料が掲載された。その中に、亀形陶硯があり、漢代のものとして紹介している。
　宇野雪村（『書の旅』）は、「王冶秋先生の『文物』誌上の『硯史』によると漢代としておられる。その後の出土陶亀硯で唐墓から発掘されているものがあるので唐代まで下げることも可能なわけである」というに留まる。
　西林昭一（『ヴィジュアル書芸術全集』第十巻）は、「すべて唐墓からの出土で、漢代の亀形の陶硯は、唐代にはじまるとみるのが実情に即しているようです」と述べる。現代においては、王冶秋が指摘する亀形陶硯は唐時代のものと位置づけられるようになった。
　亀形陶硯には、首の向きが真っ直ぐなものと左右に傾くものがあり、中には、二つの頭を持つものもある。なお、背の部分が墨堂となるが、墨堂と水池を分ける突堤を持つものとないものがある。ちなみに、墨堂の上には甲羅状の蓋が付くのであるがセットとなるものは少ない。
　図版には、墨堂に突堤を持つものを掲げた。

　文字通り、筆を洗う用具である。本格的に筆を洗うわけではないが、使用中の筆を洗い、墨で固まるのを防いでいた。使用される素材は多種多様で、玉、竹、木、洞、翡翠、瑪瑙、象牙、陶磁器の類がある。 　その形状は水盂の口が大きく開いた形状で、洒落た装飾で机上を楽しませる用具となっている。現代では用いる人が少なく、過去の道具となるのであろう。
　中国においては文房具類を紹介する書籍が多く刊行されているが筆洗を紹介するものが多い。小さく小粋な文房具として水盂などとともに収集する人も多く観賞用として注目されている。
　日本において文房具類を鑑賞することのできる場所はない。中国においても多いとはいえないが、北京の首都博物館では書斎の再現コーナーとともに、文房具類が展示されている。「書房珍玩精品展」として、円形展館の６階にある。筆墨硯紙から筆筒、筆架、印材、筆洗などの名品を見ることができる。書に関わる人、書文化に関心のある人は、是非一度訪ねてほしい場所である。
　図版には、清末の景徳鎮民窯の辰砂のものを掲げた。

　劉根等四十一人等造像記は光緒年間に洛陽に出土し、開封の鄭清湖が収蔵した。この拓本には模刻が多く知られているが、方若（『校碑随筆』）は、模刻の石花は鑿痕をあらわにするという。
　王壮弘（『増補校碑随筆』）は、重刻本に、民国間輝県重刻、洛陽の木刻本を指摘し、伏見冲敬（『書品』218号）は、顧変光の『石言』より、複刻について?禾農の手になるもの、輝県のもの、洛陽の木刻本を紹介する。原石は河南省博物館にある。
　この拓本には４行目下方の「劉根」が四角い枠の中に収められ、左側にも何カ所か四角い枠がある点、興味が持たれている。宇野雪村（『書の旅』）は、「石匠達が一定の形式を決めて刻しておき、注文に応じて発願者名を後で刻入するという方法を取ったのではないかと思われる。
　或いはある発願者のために刻したものが何らかの事情でキャンセルになり、別の発願者に振り替えたのかもしれない」という。伏見冲敬は、劉根の名は、他の字を消すために掘り下げた上に彫られ、後の列名には48人あるが、削って消された７人を引くと41人となり、右側の「＊一人」の一は、二カ所とも後補で、「はじめ四十数人で話がまとまったので『遂に四十人有餘に至る』とし、概数として『四十人等』としたのだが、途中で抜けた人があったりして、出入りがあり、『四十一人』となったのだと思う」という。

　＊は、４０を＜廿廿＞一字とする

　尚古法帖は珍しい集帖である。『国書総目録』には、「尚古法帖　第八　一冊」とあり、空海の書と記載している。前田多美子（『日本書道事典』）は、「模刻帖。もとは何冊であったか不明であるが、現在は大口周魚旧蔵の『行成卿之部』一冊がつたわるのみ」という。
　図版のものは、巻首に「尚古法帖　第十八　行成卿」とある。刻は繊細で細く、刻のみならず摺りも高い技術が必要であったことをみてとれる。巻末には藤原茂利の跋、次行に刻者の井上清風名が示され、款記に「寛政十年（1798）仲冬月遠江斎田氏勒成」とある。
　藤原茂利の跋には、源重之朝臣の和歌、権大納言行成卿の真跡で一?紳家の蔵であったと紹介し、奇古精妙、結字痩勁は素直で美しく、規範を守り、本当に素晴らしいものである。用紙は当時の紙であり鮮明で一つの剥落も無くこのように完璧で、滅多に見られるものではない。収録したものは誤写の多いものであったが、この本にて本来の姿を再現するものであると述べる。
　掲載のものは「第十八」であるが、その全容はどのようなものであったのであろうか。新資料の提示として図版に掲げるものである。

　漢時代の円形板石硯を何度か紹介したが、今回は研石に注目したい。 　図版に掲示したものは、研石が鉄で半球形に形成されたものである。研石の素材は、一般的に石であり、薄い石板の上部に木、粘土、金属による摘みが付くものもある。鉄で作られたものの報告をみない。ちなみに、鉄製の研石は錆がひどく、円形板石硯には研石の鉄分が流れた跡が付き、硯面に円形の研石が置かれた状態を示す痕がついている。
　漢時代の鉄使用状況について、谷豊信（「秦漢時代の金属工芸」『世界美術大全集』東洋編２、小学館）は、「漢代に入ると鉄製武器が増加し、実用の剣や刀については武帝のころには鉄製品に取って代わったと考えられる。鉄製の器具も増加し、釜、暖炉、灯、鋏などさまざまな器具や道具が、王者から庶民に至までの各階層の生活に用いられるようになった」という。鉄製品には官作と民間作があるが、鉄製の研石を見ないことは官作として作られたのではなく、民間による製作と考えられる。
　鉄製は重く堅い。墨の塊を砕くには適していたであろうが、鉄鉱石を熔解して半球形に加工する手間と、費用を考えると普及することは難しかったであろう。

　拓本は大きな塊であるが、文字部分は左隅にまとまっている。元は後漢時代の墓室の壁に嵌められていたものの一部であろう。延平元年（107年）12月のもので、本文は３行で、首行28字、中行24字、末行23字。中行上部に額のように「陽三老」とある。
　この構成は「?他君画像石題記」（154年）、「胡元壬墓記」（171年）、にも見られ、石碑の形状を意識していると考えられる。なお、行を示す線が引かれており、「?他君画像石題記」の他に「文叔陽食堂題記」（144年）、「宋山永寿三年画像石題記」（157年）、「下?終郭郷画像石題記」（無年月）などにあり、木竹簡の構成を転用しているように思える。
　陽三老石堂画像題記は清時代の光緒14、5年に山東省曲阜に出土したとされているが、出土地点など詳しいことは不明である。端方が収蔵し、現在は北京の歴史博物館に収められている。
　最初に拓本を採るとき、記念に朱拓で採るという慣習がある。何時から始まったのであろうか。清朝考証学隆盛の中、採拓の意識が高まった頃に始まったのであろう。
　掲示の拓本には端方の「陶斎蔵石」印がある。

　毎日書道展第60回記念特別展として、「『春敬の眼』珠玉の飯島春敬コレクション」が開催された。2008年７月９日から８月３日まで、東京の国立新美術館である。飯島春敬（1906〜96）は仮名書家として古筆の収集に励み、研究、出版事業を行っていたが、上田桑鳩蔵品の拓本が散逸の危機を迎えたときまとめて引き受けた。
　同展では日本の古筆はもとより、中国の写経、碑法帖の拓本、明清の書、文房具類が前後期に分けて展示されていた。
　印材に注目すると、23顆の田黄、９顆の鶏血、２顆の楚石であった。田黄、鶏血は一般的に知られている有名なものであるが、楚石が展示されていて興味をもった。楚石は湖南省に産するもので漆黒である。童辰翊（『中国印石図譜』）は、清代に絶えたという。
　山内秀夫（『石印材』）は、「何といっても黒色においてはこの楚石をもって首位とする」といい、小林徳太郎（『図説石印材』）は、石色について「微かに緑を感じる漆黒」と述べ、「冴えた漆黒で独特の光沢に包まれた魅力的なこの石の、どっしりと安定した圧倒的な印象は人の心に泌みこむようである」と説く。
　田黄、鶏血に楚石が並ぶ。深みのある展示であった。

　明時代、馮銓は馮開之収蔵の快雪時晴帖を入手し、法帖の首に刻して快雪堂法書と題した。馮銓は字伯衡。号は鹿庵。?州（河北?県）の人。明の万暦41年（1963）の進士で、官は武英殿大学士となる。清朝では中和殿大学士。万暦23年（1595）生まれで、康熙11年（1672）没す。
　刻年は款記が無く明確ではないが、王献之の洛神賦十三行の跋に、「崇禎十四年（1641）歳在辛巳?鹿馮銓」とあり、このころに完成したのであろう。刻者の劉光暘（字雨若）は、「式古堂法書」「翰香館法書」など刻しており、刻者として高く評価されていた。
　この法帖は、?州で拓されたことにより「?拓」と称されている。宇野雪村（『法帖事典』）は、「幸いにして?拓を過眼すること十本に近いが、凡て編次が異なり、同一のものがない」という。萬衣（『快雪堂法書』）は、この法帖は次々と編集しながら刻されたため、配列が非常に混乱している。ひどいものは一つの作品の前が石の終わりにあり、後ろが逆に石の初めに刻されていて、それぞれの拓本の装幀順序が異なるという。
　装幀順序に問題はあるが、王壮弘（『帖学挙要』）が「白紙、淡墨、擦拓は甚だ精なり」と評するように、蝉翼拓による上品で美しいものである。

　安永九年（1780）から天保三年（1832）の人。名は、襄（のぼる）、字は子成。幼名は久太郎。号は山陽、三十六峰外史。浅野藩儒員頼春水の子。早くから詩文に天賦の才を発揮し、叔父杏坪に学ぶ。江戸で尾藤二洲の門に入り、昌平黌に学んだ。
　常軌を逸した行動があり、21歳のとき脱藩して京阪に住む。その後、広島に３年ほど幽閉され、のち菅茶山の塾に入る。再び出奔し、文化８年より京都に塾を開く。
　書は頼家の家法に研究を重ね、当時流行の唐様に長じて一家を成す。書画の鑑識に詳しく、題跋の巧みさは有名である。画、篆刻にも優れており、関西文人墨客の指導的位置をしめしていた。『日本外史』『山陽詩鈔』など多くの著録がある。
　故山添三樹は天香堂目録『頼山陽―その詩・書・画―』のあとがきに次のようにいう。「ただこの人が山水画しか描かなかった事を見てほしい。大抵の素人は、蘭や竹から入るのに、山陽さんはそれをしなかった。
　横着千万といへばそれまでだが、ここにこの人の気概を見る。この人は胸中鬱勃の気を、山水画でしか発散できなかったのではないか」 　図版には懸崖の蘭を示した。

　柳秀芳『中華古硯』に、南北朝の長方形石硯がある。陝西省?橋出土のもので西安碑林博物館に収蔵されているもので、上方に半円形水池があり、繊細な幾何図形が彫られた北朝硯という。
　子細に図版を観察すると、墨堂面における幾何図形は龍門造像などに見るような、垂れ下がる玉飾りを彷彿させる。
　図版に掲げたものは、『中華古硯』で紹介するものと同型で、上方に半円形水池があり、研石を伴う。注目の墨堂には同様の線刻があり、龍門造像の仏龕を思わされる。柳秀芳が指摘するように北朝のものであり、龍門造像開削盛んな北魏時代のものであろう。
　北朝における硯の出土数は少なく、全容は明らかでない。漢時代と唐時代の形状から類推することとなる。漢時代の長方形硯は薄い板硯で、水池をもつものは円形三足硯に留まる。唐時代には新しい硯式として箕形が出現しているが、筆者は『澄泥硯』において、箕形硯の前身として「武定七年銘箕形硯」を位置づけ、そのルーツに図版の形状を取り上げた。
　半円形水池が硯尾まで伸び、陶製として形成しやすいように丸みを帯びた形状が「武定七年銘箕形硯」へと発展したと考えたものである。

　西狭頌の実体が明らかとなったのは十数年前であった。それまで、文献で想像するしかなかった拓本の位置関係も確認することができた。
　西狭頌は五つの部分からできている。一は、本文。二は、本文上部に「恵安西表」額。三は、本文左側に題記。四は、本文右側に五瑞図。五は、五瑞図下方の題記である。
　碑文とともに五瑞図が描かれている点、他の磨崖に類例を見ない。黄龍、白鹿、甘露降、嘉禾、木連理が線描され、その側に題字がある。図の左側には題記があり、李翕が黽池にいたとき、山奥の険しい道を整備し、徳は天に通じ、黄龍、白鹿の瑞兆が現れたので、その状況を描いたという。これらは後漢時代に盛んになった讖緯思想によるもので、李翕の徳行により上帝の意志が反映するという、天人感応説を具現化したものである。
　皇帝が存立基盤を強固にするために讖緯思想を利用していたことが知られているが、中央官僚においても讖緯思想を受け入れるための土壌があったことを物語る。太守である李翕は知識も高く、当然この思想を知っており、自らも用いたのである。
　道を利用する民衆にとって天人感応説はわかりやすい思想であった。

　謙慎書道会70回記念として「日中書法の伝承」展が開催（2008年２月28日から３月５日まで東京都美術館）された。基本的に民間の収蔵品を集めたもので、中国関係では、殷の甲骨文、西周の青銅器および拓本、秦代刻石の拓本、漢代の朱書陶器や刻石拓本、瓦当、磚から宋・元・明・清の書などが集められ、中国から「龍山里耶秦簡」「長沙市走馬楼前漢簡」「長沙東牌楼後漢簡」「★州蘇仙橋三国呉簡」などを借りていた。さらに、日本関係では、平安から江戸までの古筆、幕末の三筆などがあり、日中の篆刻関係もあった。
　朱書陶器には、朱書灰陶倉、朱書灰陶罐の２点があった。鍋島稲子（展示図録）は、「少数派ながらも石刻からでは知ることのできない隷書の鮮やかな波磔、そして隷書の早書きから発生する草書めいた書体など、細部にわたる書体変遷過程の一端を提供してくれる」と解説する。漢時代の肉筆が見ることができて貴重なものであった。
　今まで、書道博物館蔵品の墨漆書、朱漆書が有名であったが、近年、中国において漢時代の陶製品の容器に墨または朱によって書写されたものが陸続と出土している。図版には朱書瓶を掲げた。

　毎年、秋には正倉院展が開催される。平成19年の第59回展では、北倉11件、中倉36件、南倉20件、聖語蔵３件の計70件が展示された。特に注目したのは、宝庫唯一の硯である青斑石硯が、筆墨とともに展示されていたことであった。
　青斑石硯について、同展図録を要約すると、斑（ふ）入りの石に嵌めこんだ陶硯で、須恵器の硯を青斑石の床石（とこいし）に嵌め、木製の台に据え付けたものである。この硯は、建久４年（1193）の『東大寺勅封蔵開検目録』の中蔵（中倉）の条に記されている、天平勝宝5年（753）７月１日に木筆・大色紙・墨などとともに絵櫃に入れて献納された「研一基」に該当すると考えられているという。硯は四片の青斑石を接合した床石に密着しており、裏面の状態は明らかでない。
　広東省韶関市の張九齢墓より出土した硯は、正倉院蔵硯と同様に、墨堂に突堤がある。張九齢が唐の開元29年（741）に埋葬されており、唐において流行していた硯式はすぐに日本に伝えられ、作られていたと考えられる。

　図版には張九齢墓出土硯と同じ硯式のものを掲げた。

　筆洗の小型のものに筆覘がある。日本では筆点とも書くが、中国では筆覘のほかに筆添、筆?、筆舐と書かれている。
　書写の初めに水を含ませる。または、書写の途中で軽く水を含ませるときに用いていた。書写において必要不可欠な道具とはいえないが、筆覘に筆先を軽くつけ、硯で粘りのある墨の調子を整えたり、毛先を馴染ませたりしながら書写に取り組んでいたのである。
　中国では、文震享の『長物志』、高濂の『遵生八箋』などに「筆添」の記載があり、水晶や定窯のものがあったようである。現代においては、明、清代のものが伝わっているが、小さく洒落たものが多い。葉の形状のものが多く、象牙や陶磁器を薄い葉形にして花や蝶を散らしたものをよく見る。葉に溜まる水滴。筆覘の造形テーマに最適である。 　 　日本では筆覘を用いることはなく、実物を見る機会は多くない。現代中国においても使用することは希と思われる。北京の首都博物館にて実物を見られることをすすめる。

　図版には水晶によるものを掲げた。

　宇野雪村は、昭和53年（1978）、玄美社から『西狭頌』を刊行したとき、解説に苦労していた。「恵安西表」について、張徳容（『二銘草堂金石聚』）は、西狭頌の上に在るといい、欧陽輔（『集古求真』）は、拓する人のいうところでは二丈ほど離れているということから、額ではないという。
　この相反する説があるなか、宇野雪村は、間隔が離れていることから別物と考えられるが、「摩崖における六米は別個の存在として決定する程の離れ方であるかどうか疑わしい」と指摘していた。西狭頌の全容を知るには現地を訪ねて確認する必要があったのである。
　西林昭一団長の考古文物研究友好訪中団は、1987年８月現地に赴き、「恵安西表」が本文十行目と十一行目の中間上方15センチのところにあることを確認し、篆額と断定した（『中国の書・史跡と博物館ガイド』）。ただこの時、五瑞図下方の題記は確認できていなかった。
　同訪中団は1992年８月、再び訪れて五瑞図下方の題記を確認し、近くに「武都」二字を見つけている（『ガイド中国の書―石刻・遺跡・博物館―』）。西狭頌の実体が明らかになったのは十数年前のことになる。

　和様法帖の祖といわれるのが『本朝名公墨宝』である。『国書総目録』は、３巻三冊。別称『本朝墨宝』。正保二年（1645）に刊行され、正保三年版、慶安元年（1648）版、明暦四年（1658）版があるという。
　久保木彰一（『日本書道辞典』）は、「正保二年（1645）に刊行された木版摺名筆模刻集。三冊。当時のベストセラーで、慶安元年（1648）版、延宝三年（1675）版など五種が知られる」といい、『国書総目録』に、延宝三年版を加えている。先人の書が集約されており、求める人が多く、再版が繰り返されたのである。
　内容は、上巻、弘法大師、木工頭道風朝臣、参議左理卿、権大納言行成卿、左京太夫定実、修理太夫行能。中巻、伏見院、後伏見院、尊円親王、尊道親王、尊鎮親王、尊純親王、近衛関白信基、本阿弥光悦。下巻、八幡山惺々翁。
　中国における集帖は、文字が白くなる拓本であるのに対して、『本朝名公墨宝』は、木版墨摺りによるものである。ここに唐様と和様の意識の違いが現れている。
　図版のものは、刊行年は明らかではないが、和様法帖の祖と指摘されるものだけに注目される。

　図版に示したものは漢時代の円形板石硯の破片である。 　注目されるのは、非常に薄いことと、円周部分が一段下がっていることである。完品ではないが、非常に珍しいものとして取り上げた。
　北京の王靖憲は湖北美術出版社が『中国法帖全集』を刊行したときに副主編にあたった人物である。硯の収集も多く、『古硯拾零』にて182点を紹介している。その中に、薄い円形板石硯で、周囲が一段落ちるものを、上円下方形の研石とセットで紹介している。解説には、木盒に嵌めて使用したものという。薄いだけに、このままで使用すると破損する確立が高く、指摘されるように使用したのであろう。なお、外周が一段下がるのは、蓋との噛み合わせのためであろう。
　これまでこの形状のものの出土は少なく、�@前漢中期の陝西省咸陽市二〇二所五号墓、�A前漢晩期前半の江蘇省上海市福泉山Ｍ二〇号墓、�B後漢中晩期の内蒙古自治区包頭市召湾九八Ｍ一号墓出土のものが知られるのみである。ただ、�@�A出土の研石は円錐台形であり、王靖憲蔵硯の研石は形状に疑問が残る。

　史晨碑は、建寧２年（169）の刻で、現在、山東省曲阜市の孔子廟内の漢魏碑刻陳列室にある。この石碑は碑陽、碑陰の両面に刻され、それぞれ前碑、後碑ともいい、合わせて「史晨前後碑」の称がある。なお、前碑に対しては、魯相史晨奏祀孔子廟碑（『両漢金石記』）のほか、魯相史晨祀孔子奏銘（『金石萃編』）など、その名称は著録により異なり、後碑については、ほとんどが史晨饗孔廟後碑とする。
　方若は『校碑随筆』の「魯相史晨謁孔子廟碑」にて、明から清初期の拓本は行末１字を拓さず、35字となっているのは土に覆われているためであるといい、続けて、「乾隆年間、升碑して後、乃ち全てを拓す」と述べる。「升碑」について、馬子雲（『中国碑帖ガイド』栗林俊行訳）は、「土をとり払い全字を拓し得ることを指して、『升碑』という」と解説している。翁方綱（『両漢金石記』）は、嘗て入手した百年前の拓本は、前後の二碑は一行35字で下１字を得られなかった。
　乾隆丁酉（1777）に曲阜の孔�ｦ孟帰省の際、腕のよい拓工に諸碑を洗濯し、精拓本を採らせるように依頼した。史晨碑は碑の下が趺（台）に少し深く入っており従来拓すことができなかったが、力持ちの工人が碑を持ち上げて一行３６字の拓本が採られたという。方若の述べる「升碑」は、碑を持ち上げて拓すことをさすのであろう。

　漢時代の文物に熊をモチーフにするものが多い。この造形は単なる熊ではなく、方相氏と指摘されている。洛陽市老城西北１キロの焼溝墓区に焼溝61号漢墓がある。前漢後期（前１世紀後半）の?室墓で、前室横梁の壁画に「天象図」がある。曽布川寛氏（「焼溝61号漢墓の壁画」『世界美術大全集』東洋編、第二巻）は、「瑞祥」である玉璧をつかんだ熊が描かれており、「遅くともこの時期までに熊を『瑞獣』とする見方が中原地域に成立していたことはたしかである」と指摘し、「おそらくこの熊の格好をした怪獣も方相氏の一種であり、鬼退治をする前に飲み食いしているのであろう。宮中の大儺の際に方相氏に扮して役人がかぶるものは熊の毛皮であった」と述べる。1996年、大阪府立弥生文化博物館にて展示された山東省臨?区稷山出土の「?金熊支座」について展示図録（『中国　仙人のふるさと−山東省文物展−』）は、「熊は漢代の十二神獣のひとつで、方相氏ともよばれ、妖怪を退け、邪をよけるはたらきがある」と解説する。展示品の熊は大きく口を開いて何者かを威嚇する情景を示す。ちなみに、この情景は大形徹氏（「張目吐舌−霊魂との関連から−」『大阪府立大学紀要（人文・社会科学）』）が指摘する「張目吐舌」を想起させる。
　図版は漢時代の★金の釦飾りである。上円下方形で上円に熊が彫られている。

　　　　　　　　　　　★…流＋金

　二王帖は王羲之と王献之の書が刻入されており、宇野雪村（『法帖事典』）は集帖に、容庚（『叢帖目』）は個人の項に入れている。原刻の「二王帖」は南宋の許開（字は仲啓）が清江（湖北）の太守をしていたときに刻したものであるが、現在見ることができない。明時代に湯世賢（兼隠斎）が翻刻したものが一般に知られている。
　湯世賢翻刻本は帖首に二王像（王羲之・王献之）があり、三巻からなり二王帖目録評釈一冊を有する。上巻の款記に「嘉靖丁未七月二日、呉興郡兼隠斎模勒上石」、中巻に「嘉靖丁未九月四日、（以下同）」、下巻に「嘉靖丁未閏九月朔、（以下同）」とあり、短い期間に刻が完了したことがわかる。呉興郡について容庚は、張伯英（『法帖提要』）の言を引いて、呉興は郡望、呉興郡は今の浙江省呉興県地方で、湯氏はその地の有力な家柄の人であり、兼隠斎の斎号をもつと説く。
　この法帖について、後に董漢策が翻刻した「二王帖」のなかで、彭履道は模勒上石というが、木刻のものであるという。原刻は石であったろうが、湯世賢は木に刻したのであろう。故に、短期間にて完成をみたといえる。
　図版は湯世賢翻刻二王帖、巻中である。

　享保12年（1727）から寛政７年（1795）の人。名は天寿、字は大年。酔晋斎または三岳と号した。天寿はタカカズと読んだというが、今日ではテンジュで通っている。米田彌太郎（『近世日本書道史論攷』）は、『松阪文芸史』より、伊勢の川喜田半泥の祖母の里の竹川竹斎から、半泥の父政豊にあてた書信に「天寿という名乗りは、馬陵の撰、タカカズとよむ」とあることを紹介する。また、同氏は、出自について、生家は青木氏であるが、松阪の豪商中川家の養子となり、通称中川長四郎、屋号田丸屋の当主となったといい、京都の青木氏は馬韓の餘璋王の子孫で、「天寿の『韓』はこの馬韓からとったもので、時に『韓国餘璋王裔』という印を用いている」という。
　天寿は碑帖収集に熱心で、刻帖製作に情熱を注ぎ、多くの法帖を世に出して高く評価されていた。米田彌太郎は安西雲烟の『近世名家書画談』に、「模勒の精良なものはこれよりさきに見るところがない、大年は碑帖を得ればこれを数十回臨書して、それから双鉤して刻するのだから、一つの版に数十日かかった」と述べていることを紹介する。模刻法帖に『酔晋斎法帖』が知られているが、三重県松阪市の岡寺山継松寺にて刊行された墨帖は版木とともに保存されている。この集帖は「岡寺山版」、「岡寺版集帖」、「岡寺山版墨帖」、「獅子吼堂蔵墨帖」などと称されており、平成20年9月、読売書法会創立２５周年中部展紀年企画展に集帖と版木が展示された。図版に扇面の書を掲げた。

　漢時代晩期には陶製の硯が作られたようであるが、西晋時代には陶製で平坦な硯面の周りが高く聳え、凹心形をなし、三熊足が支えるものがある。硯面以外に釉薬がかけられ、美しさをます。『中国陶瓷全集』（４、三国・両晋・南北朝、上海人民美術出版社）に収録するものをみると、硯面に９個の火色がみえ、硯側の突堤の外側が張り出し、蓋を受ける構造となっている。蓋付きで出土するものもあるが、多くは蓋を有していない。それだけで完成品であったのだろう。硯裏の熊は小さく蹲る。この熊はただの熊ではなく、方相氏と考える。魑魅魍魎、悪鬼を退ける意味をもつものである。
　図版のものは四熊足円形陶硯である。墨堂は微かに盛り上がり突堤に囲まれている。突堤の外側は張り出しており、蓋を受ける形状となり、硯側下部は下にすぼみ、硯裏は平坦となる。越州窯のもので、墨堂には２８個の火色がつき、硯裏には端に３本、内側に２本、その内側に１本の陰刻線が廻り、端に四熊足が付く。ただ、１本の熊足は同形のものをつけて補修している。三熊足のものは多いが、四熊足のものには、浙江省紹興県西晋墓出土（『文物』1987-４）のものが１点紹介されるのみであり本品は非常に珍しい。

　京都の岡崎に有隣館がある。1992年、日本書芸院展の特別展示が有隣館展であり、『有隣館名品展図冊』が刊行された。同書の福本雅一氏の解説は以下のように言う。
　　有隣館は近江の藤井家四代の善助氏（1873〜1943）によって創設された。氏は上海の日清貿易研究所（後の東亜同文書院）に学び、家業の紡績（東洋紡の前身）と綿花輸入（兼松江商の前身）を通じて中国と深い係わりをもった。また明治四十一年より四期、滋賀県選出衆議院議員となり、その間、中国通の文人政治家犬養木堂と親交があった。
　善助氏は犬養木堂、内藤湖南、長尾雨山らの助言を受けて中国文物の収集に務め、大正十五年（1926）に有隣館を建て、『論語』の「徳は孤ならず必ず隣有り」より名付けた。
　図版の刑徒?は有隣館蔵品で一面に「深宅張他」、裏面に「張他葬」と鋭い直線で彫られている。これは★が固まる直前に竹または木のへらで書かれたことによる。この★は端方旧蔵で、『☆斎蔵★記』巻下に収録されている。深宅は貫籍で張他が人名と思われ、一番シンプルな刑徒★である。

作字；★（土＋専）　☆(竹＋甫＋皿)

　「千秋万歳」瓦当は、「吉語」に分類される。千秋は永久を、万歳は健康・長寿などを祝す言葉で、いつまでも健康で長寿であるようにとの意味をもつ。吉語瓦当中数量は最も多く、使われた期間も長く、分布の範囲も広い。
　「秋」「萬」「歳」字の画数が多いだけに、「千」字とのバランスが難しい。四分の一の中で全体のバランスをとるためにさまざまな工夫がなされてきた。『中国書法全集』第九巻より、「千」の造形を工夫したものを紹介すると、一画目をＵ字型にし、縦画を左右に曲げて線を増やして左読としたもの（前漢・陝西華陰磑峪郷漢京師倉遺址出土）、鳥が飛ぶような造形とし、横画の羽を強調したもの（前に同じ）などがある。なお、『墨』117号には、「『千』字に見る書法の様式と文字構成」として図版が示されている。
　図版は「千」字を双鉤にして線の量を増やしている。この形状と同じものが西安漢長安城遺址より出土（『中国書法全集』）している。

　陸和九（『中国金石学』）は、宋時代は金石器の復古時代で金石学発達時代という。金石学隆盛は欧陽脩（1007〜72）にはじまり、『新唐書』『新五代史』を撰述するとともに『筆説』『試筆』『集古録跋尾』を残した。石田肇氏（「金石学の歴史」『書道金石学』書学大系研究編５、同朋舎）は、欧陽脩・劉敝＜りゅうしょう＞（1019〜68）・李公麟＜りこうりん＞（？〜1106）の諸家が現れ、金石学が流行し、多くの金石が発見され、あるいは盗掘されて世に出ることとなったといい、徽宗皇帝（在位1100〜25）は金石ブームを集大成したと述べる。ちなみに、徽宗は古器を収集して宮中の宣和殿に収蔵し、勅撰の『宣和博古図』をまとめている。
　図版の★は漢時代のもので、宋時代に手を加えて硯としたものである。北宋時代、金石に対する関心は高く、古器物の採集とともに瓦や?も掘り出され硯に用いられた。石硯の広まる北宋時代には重宝されたであろう。

　以前、貯水、注水の道具にふれたが、現代中国では以下のように紹介されている。
１，水盂：別名に、水盛、水丞、水中丞があり、小さじが付く。
２，水注：水を入れる孔と、注水の孔があり、小型の茶壷に似る。
３，硯滴：水滴、書滴とも称されている。
４，筆洗：口がひろがり筆を洗う。
５，筆?：筆覘、筆?とも称される。小型の皿で精緻な彫琢が施されるものが多い。
　図版は唐時代の水注で、長沙窯のものである。長沙窯の窯跡は長沙市望城県の石渚一帯にある。1983年、湖南省の文物工作者は国家文物局の許可を得て、長沙窯発掘協同グループが結成され、科学的な方法で発掘が行われた。1986年11月10日発布の中国科学院科学研究局（86）科学第23号の通告に「長沙窯」が国家第七回五カ年計画の重点研究計画に定められ、湖南省文物考古研究所、湖南省博物館、長沙市文物工作隊合著による『長沙窯』（紫禁城出版社）が刊行された。長沙窯は安史の乱が終わった頃に始まり、中晩唐五代の頃最盛期という。ちなみに、図版の水注は同書によると「Ａ型�T式水注」に似る。

　金石に対する意識が高まり、拓本の収集に意識が高まると、遠隔地の刻石等に注目が集まる。世間に知られていない拓本、深山幽谷の地にて採拓が困難なものなど垂涎の的である。その中で、有るはずの無い刻石を造り拓本を頒布するものも現れる。清の方若は『校碑随筆』において５６種の偽刻を掲げており、王壮弘は『増補校碑随筆』に118種を増補している。馬子雲は『碑帖鑑定浅説』に120種掲げ、造像、真像に題記を偽刻したものは多く、挙げきらないという。
　馬子雲の『碑帖鑑定浅説』は栗林俊行氏によって翻訳（『中国碑帖ガイド』二玄社）されている。同書で馬子雲は、「真偽を鑑定するには、多方面の知識が必要で、全面的に考慮すべきであり、同時に必ず理論を実際に結びつけ、はじめて正確な結論を得られるのである」という。
図版は典型的な偽刻である「大禹??碑」である。方若、馬子雲とも偽刻リストの最初に「夏」の偽刻として掲げている。

　1995年、日本、台湾、香港などに大量に「湖北省出土・戦国時代楚の竹簡」が出回った。筆者も友人とともに購入した。しかし、この竹簡は偽物と指摘され、大きな反響をよんだものである。本稿では「書道美術新聞」平成８年（1996年）２月11日付けより、どのような指摘から偽物と判定されたのかをまとめ、文物鑑定の参考にと紹介したい。
Ａ）書写内容から
１，１本の簡の中に1987年出土の包山楚簡から、写し易い箇所を部分的に引用している。
２，包山楚簡は位の高い貴族の裁判関係文書で、一般の墓から類似の内容のものが出てくるのがおかしい。
３，「干支」で始まる部分を好んで引用して本物らしく見せている。
４，文字の誤写している箇所が多い。
Ｂ）科学鑑定から
　東京大学総合研究資料館・放射線炭素年代測定室が「東大ＡＴＭ・Ｃ14年代測定システム」で調査したところ、「現代の竹」との結論に至った。
　書写内容の面において４点の疑問が提示されたが、放射線炭素Ｃ14による年代測定が決定的なものとなったものである。

　澄泥硯の完成が北宋時代と指摘したが（『澄泥硯―歴史とその実体―』）、素材となる細泥の収集について紹介したい。
　中国では戦国時代から瓦の製造が始まり、建築用材として?が作られてきた。これらは一種の煉瓦で、長い歴史の中で製法が発展してきた。素材とする粘土に対して吟味されてきたであろうが、河川に堆積する粘土質の土が細泥であるだけに注目された。
南唐の進士である張?＜ちょうき＞（『賈氏譚録』）は、絳県の人が絹袋を汾水に置き、河中を浮遊する細泥を集め、一年後に回収して澄泥硯の胎土としたことを述べる。蘇易簡（『文房四譜』）は細泥収集を、泥を攪拌し、沈殿しきれない細泥を布袋で濾して集めたという。張?の細泥収集が一年を有するのに対し、蘇易簡の指摘する方法は効率的な収集であることが大きく異なる。
　硯にする細泥を効率的に収集することができたことにより、澄泥硯が大量に生産され、広く市場に出回ることにより社会的認知が高まり、四大名硯として評価されたのである。
　図版は硯裏に「汾州任家」の印記を有する澄泥硯である。

　多宝塔碑は天宝11年（752）、顔真卿44歳の書で、徐浩が題額を書いている。用筆は厳正、結構は緊密なことから、初学の手本として学ばれてきた。
　図版上の拓本は皆川淇園（1734−1807）と貫名菘翁（1778−1863）の収蔵印がある。皆川淇園は京都の人。江戸時代後期の古学派の儒者として知られ、画にも長じていた。　貫名菘翁は詩、書、画に卓越し、幕末の三筆として高く評価されている。書は晋唐に法を求め、碑法帖の原拓を学んでいた。碑法帖の収集にも力をいれ、その蔵書の一部を京都の下鴨神社に奉納したことは有名である。
　両者の収蔵印のある多宝塔碑は、江戸時代に入ってきた古渡り本で、原拓ではなく、翻刻本である。宇野雪村（『法帖事典』）は、「古渡り本の帖で古書店に姿を見せるものをかなり過眼したが、古拓の佳帖はほとんど来ていないようである」という。皆川淇園、貫名菘翁とも書に対して高い意識を持っていたが、入手には限界があり、翻刻本であってもやむを得なかったであろう。
　下の図版は原拓である。それも、貫名菘翁の弟子、小林卓斎が収蔵していたものである。日本書道史に名を残す貫名菘翁が収蔵していた拓本が翻刻本で、その弟子が原拓を収蔵する。それぞれの生きた時代が拓本を通して窺い知ることができる。

　日本に墨の製法が伝わったのは中国、あるいは朝鮮であるのか明らかではない。宇野雪村（『文房古玩事典』）は、記録の上では推古天皇の十八年（610）、高麗僧曇徴が来朝して伝えたことになっているが、それ以前に伝わっていたと思われるという。
　江戸時代の墨に関して宇野雪村の述べるところをまとめると、紀州藩に復興した藤白墨があり、尾州徳川藩の命による東秀園の豪華墨があり、室町時代に墨業を始めた古梅園の六代目松井元泰は『古梅園墨談』『古梅園墨譜』『太墨鴻壷集』を刊行し、七代目元彙は『古梅園墨譜続編』を刊行しているという。なお、福井土佐椽藤原守美の墨譜と思われる『桂花園墨譜』があることを紹介する。
　宇野雪村は中国古墨の収蔵に秀でていたが、和古墨の収集はままならなかった。それでも、蔵品を選んで主宰する玄美淘展の特別陳列に展示し、図録にまとめている。その『江戸古墨五十選』に「撃甕図」二種が収録されている。１は、篤老園。２は、古松堂である。目録に、「春松園造のものを過眼」としるしている。図版のものは使用され、文字も明瞭でなく微かに「南都□松園（下部使用）」と読める。「春松園」であろうか。江戸中期と思われる。

　北京の紫禁城（故宮）は明・清二代の皇宮であった。この紫禁城には多くの宮殿があるが、その一つに養心殿がある。さらに、養心殿の中にある西暖閣に「三希堂」がある。「三希堂」は元来「温室」と呼ばれ、皇帝の小書斎として使われていた。乾隆帝は書画に関心が深く文墨趣味豊富であった。乾隆初年、王義之の「快雪時晴帖」、王献之の「中秋帖」、王ジュンの「伯遠帖」の真跡を手に入れて大いに喜び、温室に収め、書斎の堂号として「三希堂」を用いた。現在も「三希堂」は当時のままに保存されており、堂内に乾隆帝の手になる「三希堂」の額とともに「三希堂記」が掛けられている。
　乾隆９年（1744）、乾隆帝は清の宮廷が収蔵する書画の目録書「石渠寶笈」を作ることを命じ、乾隆１２年（1747）、「石渠寶笈」に記載されている歴代の法書から選んで石に刻させ、乾隆１８年３月から６月にかけて３２冊になる集帖が完成した。ちなみに費用は、工料銀二千百五十両という。
原石は北海公園の閲古楼に保存されているが、刻石の修理が何回か行われてきた。そのなかで帖の周りに万字紋が刻された。道光１９年（1839）以降に拓されたものには万字紋がある。図版には万字紋の刻される前のものと、後のものを比較して示した。

　延享５年（1748）から文政10年（1827）の人で、名は晋帥＜ときのり＞、字は礼卿、通称は太仲。茶山は号で備後の人。福山藩に仕え、詩人として知られている。学問を好み、京都に出て那波魯堂につき朱子学を修めた。のち、帰郷して子弟を教授した。その塾を黄葉夕陽村舎＜こうようせきようそんしゃ＞と号した。
　その書は、自由で伸び伸びと書かれた線、ゆったりとした文字造形から生まれた独特な風韻をもつ。柴野栗山、古賀精里、尾藤二洲らと交遊し、『黄葉夕陽村舎詩』、『遊芸日記』などの多くの著書がある。私謚して文恭公といった。

　図版は横に「看雲」とある。素直な筆遣いでゆったりと書かれており、落ち着いた感じをうける。もとは横額で部屋の上に掲げられていたであろう。座して見上げるに、ゆっくりと流れる雲を追うが如き空間をうむ。

　漢時代の硯の形状は、秦時代からの天然板石硯に磨石がセットになったものから、円形板石硯、円形板石硯に三足が付くものへと発展した。さらに、蓋が付き帯蓋円形三足硯と称す形状のものが作られた。
　円形三足硯の硯面は平坦で、蓋と噛み合わせるために外周が一段低くなるものや突堤が廻るものがある。なお、硯面に耳杯形の水池を有するものもある。蓋の内側の中央に空間があり、蓋をしたときに中央に置かれた研石が納まるように作られている。
蓋は高く盛り上がり龍などの瑞獣のレリーフや、瑞獣の棲む神仙の世界である博山が表現されている。この表現は書写が単なる行為ではなく、文字を書くことにより社会に影響を与える特別な行為として意識されていたと想像するものである。法政文書、行政文書、出納文書、通信文書の許可、命令を書す立場の人物が用いたとのではと想像するものである。大形の硯であり、調度品としての存在感をもつものであるだけに使用者は高位の人物であろう。
　図版のものは、蓋の外側に博山が表現され、内側は凹み朱が残る。硯面は平坦で、外周が一段低くなり蓋を受け、三熊足が支える。

　秦の始皇帝が天下を統一すると度量衡、車幅、文字の統一を推進する。度量衡の場合、標準器を制定し、各地に交付し、税の徴収に用いられた。図版の拓本は京都の有隣館収蔵の陶製の升で、外側に10個の印が押され秦の始皇帝26年の詔書となる。萩信雄氏の訳（『有隣館名品展図冊』）を紹介すると、

　　廿六年、皇帝はことごとく天下の諸侯を併合し、人民はおおいに安らかとなり、尊号をたてまつり皇帝とされた。そこで右丞相の隗状・王綰に詔書を下した、法度量の制度で同じでないもの、不満で疑わしいものは、すべて明白にして統一せよと。

とある。なお、左上の文字は底部にあり、製作地を示すが未詳である。
銅製の升もあるが、陶製の升が意味するものは、短期間に大量に製作し、全国の隅々に升を交付する必要があり、陶製で作られ、銘文を印で押したことである。『中国古代度量衡図集』（みすず書房）には同型の陶製枡が４点収録されている。同書より、有隣館蔵品は直径16.8、高さ7.3センチということから半斗枡と考えられる。

　戦国時代に半瓦当から円瓦当に発展する。斉では樹木円圏乳丁紋、単馬雲紋、雲草乳丁三葉弁紋などがある。秦の瓦当には動物画像が多く、鳳、鹿、虎、馬、蟾蜍などがある。漢時代に入り、円形の瓦当は「画像瓦当」よりも「文字瓦当」が盛んになる。
　文字瓦当はその内容により幾つかに分類される。陳直（『秦漢瓦当概述』）は、「宮殿」「官署」「祠墓」「吉語」「雑類」に分けている。松丸道雄氏は、古河歴史博物館別館の篆刻美術館にて催された「中国秦漢瓦当展」のカタログ（「秦漢時代の文字瓦当」）で、「宮殿・宮苑」「皇帝陵廟」「官署」「王侯貴族邸宅」「王侯貴族冢廟」「記事」「吉語」の7類に分類し、劉慶柱（「漢代文字瓦當概論」『中国書法全集』第九巻）は、「宮殿」「官署」「陵寝建築名」「地名」「紀年」「記事」「記氏」「吉語」の八種に分けている。それぞれの考えによる分類である。
　20年前程から瓦当の出土が増加した。以後、瓦当を整理して紹介する刊行本、原拓による本が販売されるようになり、実物を収蔵する人も多い。瓦当が多く市場に出て、多くの人が求めるようになると偽物も増えてくる。図版の永寿嘉福瓦当は吉語のよる瓦当で、虫書体という珍しい書体であることにより注目する人は多い。それだけに、偽物が作られるのである。

　今世紀の初め、唐三彩は発見された。『日本の美術』第76号の小山富士夫編「三彩」は、河南省の洛陽から江蘇省の連雲港間に鉄道敷設計画がおこり、1905年着工し、1909年完成した。このとき洛陽付近の古墳群から多くの唐三彩が発見されたという。
　唐三彩は文献に記載されず、古墓から出土する明器である。呉戦壘（『図説中国陶瓷史』浙江教育出版社）は、考古学による発掘に唐時代の麟徳元年（664）昭陵陪葬鄭仁泰墓、上元2年（675）献陵陪葬李鳳墓出土品があり、初唐後期に唐三彩は出現し、天宝年間（713〜756）に質量とも盛期をむかえたという。さらに、安史の乱以後、唐衰退とともに唐三彩も徐々に衰え、中晩唐には根絶に近い状態になったと述べる。
　台北市の国立歴史博物館（『歴代硯台展』）に「唐三彩百足硯」がある。円形で、硯面中央は無釉で、硯面、腰部、足部の三段にわかれ、腰部には16の獅子が座している。釉は黄、緑、褐色で、白斑があり抜蝋法（蝋はじきで浮かび上がる白斑）による製作である。　図版のものは、黄、緑、褐色の色釉を筆に含ませて器面に塗る塗釉法によるもの。小品で、淡い色が美しい。腰部には顔と一本足に集約された獣足である。硯面には釉がかけられていない。

　磨墨に水は不可欠である。貯水、注水の道具としてさまざまな形状のものがある。宇野雪村の指摘する分類（『文房清玩』下）を参考に以下に示す。
１，水盂（すいう）：口が広く、匙で水を汲み取るもの。筆洗、筆覘、水注、水丞の総称として用いることもある。
２，筆洗（ひっせん）：口が広く開いている。使った筆を洗い流すことにも用いられる。
３，筆覘（ひってん）：筆点とも書き、筆洗の小型。厳密な区別は難しい。
４，水丞（すいじょう）：胴がふくらみ、口がややすぼまる。匙で水を汲む。
５，水注（すいちゅう）：取っ手があり、注ぎ口が鳥形に突き出る。
　�@土瓶形（どびんがた）・取っ手がつるになり器の前後に渡る。
　�A急須形（きゅうすがた）・取っ手が注ぎ口の反対側の胴につく。蓋につまみ・小孔がある。
６，水滴（すいてき）・器に二つの小孔があり、注ぎ口は小さく突起している。蓋はない。
　今回紹介するものは唐時代の水盂で、長沙窯のものである。

　図版の木簡はその時に購入したものである。数年後、可氏が日本に来たときに木簡を見てもらうと、漢代の遺跡発掘時に掘り出された木を木簡状に加工し、お土産用に書写されたものということがわかった。なお、現代は漢代の木の出土は少なくなり、現代の木に書かれていること。漢代の木に書かれたものとして貴重なものであるという。

　木簡のイミテーションではあるが、本物の木竹簡を入手することが不可能な中、一つの参考資料として求めたものである。

　陸明君氏（「★（ﾎ）斎事略」『金石書学』第10号）は、陳介祺について「最も豊富な収蔵、最も正確な鑑定、最も優れた採拓、さらに古器物および銘文の考釈においても多くの独創的な見解をもち、清末の金石学における傑出した人物と呼ぶにふさわしい」と評価する。

　図版の拓は漢時代の鏡で、「★（ﾎ）斎蔵古」「二百竟斎蔵竟」印が押されている。1997年12月、江蘇廣陵古籍刻印社から発行された『★（ﾎ）斎蔵鏡』に同じ鏡の拓が「尚方鏡」として収録されている。同書の出版説明には、陳介祺の収蔵に古銅鏡170方あり、精拓108枚を友人に送ったものを、民国年間に丹徒の劉建叔が印行したことがある。それを再び影印したという。

　北京の古玩市場に現れた秦封泥は真贋問題に発展した。その大部分を入手した路東之は西安の西北大学歴史博物館に鑑定を依頼した。鑑定の結果は新発見の資料として『西北大学学報』（1997年第１期）に紹介されている。これらの封泥は1995―1997年に陝西省西安市六村堡郷相家巷村出土といわれ、北京の他にマカオの収蔵家珍秦齋（蕭春源）も入手しており、上海博物館の孫慰祖氏も関心を寄せていた。
　2000年４月、中国社会科学院考古研究所漢長安城工作隊は相家巷遺址の調査と発掘を行い、この遺址が秦咸陽渭南宮苑北部に位置することを確認し、封泥が戦国晩期から秦にかけての堆積層から出土していることを確認した。このことから封泥の時代が明確となった。
　相家巷遺址出土の封泥について、孫慰祖氏（『新出相家巷秦封泥』藝文書院）は、「印文は秦官、職官、郡県名あわせて三百種以上にのぼり、その中で文献に記載のない官名は数十種に達し、近年なお新しい官名の封泥も確認されている」という。
　図版の右は「郡左邸印」で「九卿」の典客の官に属す印文で、新資料である。

　『中国名硯鑑賞』（山東教育出版社）で「元飲翰人物澄泥硯」を見たとき、造形のおもしろさに惹かれた。解説には、「この硯は、立っている人物の形式をしている。頭に双歯帽を被り、右手に扇を持ち、足に靴を履き、目を見張って口を開け、口が水池となり、腹が硯堂となっている」といい、さらに、「古硯の中で、人物でもって硯形を作るのは、極めて少ない。澄泥硯の中で更に希有である」と説く。この硯は徐世章が天津市芸術博物館に寄贈したものの一つである。
　図版のものは「元飲翰人物澄泥硯」と同型のものである。ただ、裏に「☆カク州法造／閏金硯子」印が押されている。同様の印を押しているものを『文物』（1964年第７期）に見るが、宋時代の挿手硯であった。☆カク州は河南省霊宝県にあたり、元が領土としたときに製作されたのであろう。

☆印は外字のためカタカナで表記しています。

「御製銘園図墨」は嘉慶年間（1796―20）に造られた。６４景あり、大内（故宮）、西苑（中南海、北海）、円明園から選んでいる。石谷風編『徽州墨模雕刻藝術』（黄山書社）には５組のセット墨を紹介している中に「御製銘園図墨」がある。同書をもとに紹介したい。
　これは清の内務府の造弁所が企画し、如意館の画家が描き、御書所の墨刻によりなり、造形、絵画、題字、彫刻、装コウに優れており、宮廷の御製集錦墨の代表作という。そして、「圓明三園は一八六〇年に英・仏連合軍に焼かれてしまって、今無になったが、このセットの墨模には圓明三園に関するさし絵があったため、圓明三園の園林建築の研究に対してとても珍しい史料となっている」と説いている。
　図版の墨は「鑑古堂」で、中南海同豫軒の後ろにあり、納められたであろう銅器の類が描かれている。なお、この墨は内藤湖南旧蔵として書き込まれた箱の表紙とともに伝わっている。半分ほど使用されており、内藤湖南がこの墨をもとに書をしたためていたことを想像すると楽しいものである。
　因みに、左には倣古墨を示した。

　清朝考証学が盛んになると、文字史料に対する意識が高まった。鄭道昭の書は山東省の雲峯山、天柱山、太基山等の摩崖に刻されている。これらの拓本を求めるものは増えたが、山中の刻石のため、採拓は困難を極めた。
　採拓の困難さは、費用に反映される。楊守敬（『激素飛清閣平碑記』）は、拓本をとるための足場、人、紙や墨の費用を計算すると、数十余部拓すのに百金もかかり、拓す者は少ないという。しかし、拓本の価値が高まると、商品としての価値も高くなる。方若（『校碑随筆』）は、包世臣が著録で鄭書を評価したときには見ることのできなかった拓本が、清朝末期には多くの人が手にすることができるようになった、これは、土地の者が利益を得ようと日々刻石を探したことによると述べる。
　鄭道昭は山中の崖、岩などに書を残した。険しい道を歩くことなく書斎で鄭道昭の書を見ることができるのは拓本のおかげである。
「上遊天柱下息雲峯題字」は天柱山にある。

　澄泥硯の実体については諸説あり、明確になっていない部分がある。故宮博物院には「牧牛澄泥硯」があり、『中華古硯』（江蘇古籍出版社）に紹介されている。四肢は折り曲げて伏しており、背中の部分が墨堂となる。全体は黒く、墨堂は中央に凹み、紅色に褐色の斑点がある。
　同型の硯は首都博物館にも収蔵展示されており見ることができる。この他、日本でも見ることがあり、明時代に流行った硯式であったことがわかる。図版に示したものも同型のものである。同じように全体が黒く、墨堂は赤みを帯び、褐色の点がある。牛の伏す形状も同じである。澄泥硯の位置づけが明確でなく、陶硯とすべきかも知れないが、いまは澄泥硯として位置づけておく。
　因みに、首都博物館は2006年２月に新装オープンした。地下鉄木犀地を東に歩いて５分ほどのところにある。その広さ、内容とも素晴らしいもので全てを見るのに１日でも回りきれないものである。北京の新しい観光スポットとして注目されるであろう。

　唐時代の初期、陝西省鳳翔府天興県南方２０里、陳倉で発見され、鼓に似ていることから名付けられた。１０鼓あり、「陳倉十碣」と称したり、四言詩で狩猟を歌っていることから「猟碣」ともいわれる。刻年は戦国秦の中期との指摘が多い。
　石鼓は花崗岩製で、破損が激しく、北宋の欧陽修（『集古録跋尾』）は判読できる文字は465字という。現代では更に大きく減り、新拓本をもとにかぞえると250字ほどである。
　明時代の安国（1481―1534）は無錫の富豪で、古文物の収蔵家として有名であった。石鼓文に対して強い関心をもち、旧拓本十種を得て十鼓斎と号している。その中に北宋拓の「先鋒本」「中権本」「後勁本」があった。この三本は三井高堅氏が入手し、三井聴氷閣（ていひょうかく）蔵本として三井文庫に収められている。ちなみに、「先鋒本」は「大正１０年に四万二千円で入手しているが、当時千円で総檜造りの豪邸が建てられたという話であるから、まさに想像を絶する破格である」（樋口一貴「三井高堅と聴氷閣拓本コレクションの形成」『聴氷閣旧蔵碑拓名帖撰』三井文庫）と指摘されている。
　石鼓文は北京の故宮博物院に収蔵されており、ケースに収めて展示されている。